تشين إلا قائلها . وان قوله ويطيل الكلام في اجر السفاد ما هو إلا اعتراض على اللّه تعالى وتهجين لكلامه وسخرية من احكامه ولا يكون مثل هذا الكلام كلام عاقل ولا متدين ولا كلاما له شأن ولا كلام من يعرف شيئا من أدب البيان وأي كلمة يمكن أن تكون أضيع من آية يتلاعب بها على مقتضى هواه ويحملها على مشتهاه . وحفنة بر وكف شعير هي كتعليم السورة قد جاءت بها صحاح الأخبار كما يأتي وجوزها الشارع مهرا لهما والشرع جاء ببيان حكم الخطير والحقير وقد حكى هو فيما مر انه قيل لعمر كانت المتعة رخصة من اللّه نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث فقال فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وان تمحل له هناك بأنه كان ينعقد دائما لكنه يكفينا كون الدائم يكون بقبضة فإبرازه بمعرض السخرية ما هو إلا استهزاء باحكام اللّه فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ وآية وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ يأتي الكلام عليها . وما حكاه عن هشام بن الحكم بيان شاف واف تام لا بيان أتم منه موضح للحكمة البالغة في أحكام الشريعة الاسلامية ومبين انها ارقى الشرائع وأسماها وأشدها قمعا لمادة الزنا والفجور بحيث لا تدع مجالا لمرتكبه إلا أن يكون لا يبالي بمعصية اللّه ويختارها عفوا مقدما للحرام على الحلال وللفجور على العفاف . وهذا البيان كسائر بيانات الشيعة وفرائد علومهم التي ورثوها عن أهل بيت الوحي ومعادن العلم لا يصل إليها هو ولا من فوقه وابرازه لها في معرض النقد والعيب لا يضرها . فكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم وفلسفته التي زخرفها ردا على ما قاله هشام بأن حمل فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ على النكاح إلى اجل يحرف القرآن ويخل بنظم الآية ويبطل ترتيب البيان قد ظهر مما مر في الأمر الرابع انها فلسفة مزيفة لم تكن إلا هباء منبثا وجفاء مجتثا وتحريفا لكلام اللّه عن مواضعه . ( خامسا ) إذا ورد لفظ الاستمتاع في آية في الانتفاع الدائم في الحياة الدنيا فهل يجب ان يكون كل لفظ استمتاع كذلك ؟ على أن الذين اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ليس كلهم كان استمتاعهم بها دائما ويأتي في أحاديث البخاري ومسلم وغيرهما التعبير عن المتعة بالاستمتاع ففلسفته هذه واهية باردة .