17 ) ؟ قلت : بمقدارها الذي عرف اللّه أنّه نافع للممطور عليهم غير ضارّ ( ز ، ك 2 ، 356 ، 13 ) - أراد بالخلق السماوات كأنّه قال : خلقناها فوقهم وَما كُنَّا ( المؤمنون : 17 ) عنها غافِلِينَ ( المؤمنون : 17 ) عن حفظها وإمساكها أن تقع فوقهم بقدرتنا ؛ أو أراد به الناس وأنّه إنّما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الأرزاق والبركات منها وينفعهم بأنواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم ( بقدر ) بتقدير يسلمون معه من المضرّة ويصلون إلى المنفعة ، أو بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم ( ز ، ك 3 ، 28 ، 20 ) - ( بقدر ) بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا ( ز ، ك 3 ، 469 ، 19 ) قدر - ألم تر إلى قوله : قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( النمل : 64 ) ، فافهم أيها الأمير ما أقوله ، فإنّ ما نهى اللّه فليس منه ، لأنّه لا يرضى ما يسخط هو من العباد ، فإنّه تعالى يقول : وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ( الزمر : 7 ) فلو كان الكفر من قضائه وقدره لرضي ممن عمله ، وقال تعالى : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( الإسراء : 23 ) ، وقال تعالى : وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ( الأعلى : 3 ) ، ولم يقل قدّر فأضلّ ، لقد أحكم اللّه آياته وسنّة نبيه فقال : قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ( سبأ : 50 ) ، وقال تعالى : الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ( طه : 50 ) ، ولم يقل : أضلّ ، وقال : إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى ( الليل : 12 ) ، ولم يقل : علينا إلّا ضلال ، ولا يجوز أن ينهي العباد عن شيء في العلانية ويقدّره عليهم في السر . ربنا أكرم من ذلك وأرحم ، فلو كان الأمر كما يقول الجاهلون ما كان يقول تعالى : اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ ( فصلت : 40 ) ، ولقال : اعملوا ما قدرت عليكم ، ولو كان الأمر كما قال المخطئون لما كان لمتقدّم حمد فيما عمل ولا على متأخر لوم ، ولقال : جزاء بما عمل بهم ، ولم يقل : جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ( الواقعة : 24 ) ( ب ، ق ، 118 ، 16 ) - الفرقة السادسة من العجاردة " الخازميّة " والذي تفرّدوا به أنّهم قالوا في القدر بالإثبات وبأنّ الولاية والعداوة صفتان للّه عزّ وجلّ في ذاته ، وأنّ اللّه يتولّى العباد على ما هم صائرون إليه وإن كانوا في أكثر أحوالهم مؤمنين ( ش ، ق ، 96 ، 4 ) - هذا شرح قول المعتزلة في القدر : أجمعت المعتزلة على أنّ اللّه سبحانه لم يخلق الكفر والمعاصي ولا شيئا من أفعال غيره ، إلّا رجلا منهم فإنّه زعم أنّ اللّه خلقها بأن خلق أسماءها وأحكامها ، حكي ذلك عن " صالح قبّة " . وأجمعت المعتزلة إلّا " عبّادا " أنّ اللّه جعل الإيمان حسنا والكفر قبيحا ، ومعنى ذلك أنّه جعل التسمية للإيمان والحكم بأنّه حسن والتسمية للكفر والحكم بأنّه قبيح وأنّ اللّه خلق الكافر لا كافرا ثم إنّه كفر وكذلك المؤمن . وأنكر " عبّاد " أن يكون اللّه جعل الكفر على وجه من الوجوه أو خلق الكافر والمؤمن ( ش ، ق ، 227 ، 9 ) - زعمت القدريّة أنّا نستحق اسم القدر ، لأنّا نقول : إنّ اللّه عزّ وجلّ قدّر الشر والكفر ، فمن يثبت القدر كان قدريا دون من لم يثبته ( ش ، ب ، 145 ، 14 ) - خلق الأفعال يثبت القضاء بكونها والقدر لها