تنكره وأنها تأنس بالرجعة إذا ذكر لها ما حكاه عن إبراهيم وهي تروي عن النبي صلى اللّه عليه ما حكيته ( خ ، ن ، 97 ، 8 ) - إنّ اللّه تعالى خلق الناس والبهائم وسائر الحيوان وأصناف النبات والجواهر المعدنية كلّها في وقت واحد ، وإنّ خلق آدم عليه السلام لم يتقدّم على خلق أولاده ، ولا تقدّم خلق الأمهات على خلق الأولاد ، وزعم أنّ اللّه تعالى خلق ذلك أجمع في وقت واحد ، غير أنّ أكثر الأشياء بعضها في بعض ، فالتقدّم والتأخّر إنّما يقع في ظهورها من أماكنها . . . . وقول النظام بالظهور والكمون في الأجسام وتداخلها شرّ من قول الدهريّة الذين زعموا أنّ الأعراض كلّها كامنة في الأجسام ، وإنّما يتعيّن الوصف على الأجسام بظهور بعض الأعراض وكمون بعضها ( ب ، ف ، 142 ، 17 ) - قلنا لأصحاب الكمون والظهور لو كان العرض يظهر ويكمن لوجب أن يكمن بعد ظهوره لمعنى يقوم به لأنّ الموجود إذا تغيّر عليه الوصف تغيّر عليه الوصف في ذاته لمعنى قام به . فإن أجابوا إلى ذلك لزمهم إجازة قيام عرض بعرض وهذا خلاف أصولهم . وإذا بطل الظهور والكمون في الأعراض وصحّ تغيّر الأجسام بها من حال إلى حال وبطل انتقال العرض من جسم إلى جسم لاستحالة قيام الانتقال والحركة بالعرض صحّ أنّ قيام العرض بالجوهر إنّما هو حدوثه فيه . وصحّ بهذا الدليل حدوث جميع الأعراض وهذا يؤدّي إلى قيام عرض بعرض وذلك محال فما يؤدّي إليه مثله . وإذا استحال ذلك استحال الظهور والكمون على الأعراض فصحّ أنّها كلّها حوادث في الأجسام ( ب ، أ ، 56 ، 7 )