مذهب أبي حنيفة فلا فرق بينهما ( ج ، ت ، 45 ، 11 ) - الإيمان : في اللغة التصديق بالقلب ، وفي الشرع هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان ( ج ، ت ، 64 ، 2 ) - الإيمان : على خمسة أوجه : إيمان مطبوع ، وإيمان مقبول ، وإيمان معصوم ، وإيمان موقوف ، وإيمان مردود . فالإيمان المطبوع هو إيمان الملائكة ، والإيمان المعصوم إيمان الأنبياء ، والإيمان المقبول هو إيمان المؤمنين ، والإيمان الموقوف هو إيمان المبتدعين ، والإيمان المردود هو إيمان المنافقين ( ج ، ت ، 64 ، 5 ) - المعتزلة : والإيمان والإسلام والدين سواء . بعض الإماميّة : الإسلام غير الإيمان . قلنا : اشتركت في كونها للمدح بمعنى واحد ( م ، ق ، 132 ، 14 ) - الإيمان ، لغة : التصديق . أئمتنا ، عليهم السلام ، وجمهور المعتزلة والشافعيّ وبعض الخوارج ، ودينا : الإتيان بالواجبات واجتناب المقبّحات . الأشعريّة : بل التصديق باللّه فقط . الكراميّة : بل الإقرار باللسان . الجهميّة والمريسي : بل المعرفة فقط . محمد بن شبيب : بل الإقرار باللّه ورسوله والمعرفة بذلك وما نصّ عليه أو أجمع لا ما استخرج . الحنفيّة : بل الإقرار باللّه والمعرفة مطلقا . الصلاتيّة : بل الإقرار والمعرفة باللّه وبما جاء من اللّه تعالى مجمعا عليه . النجدات : بل الإقرار باللّه وبكتبه وبرسله وترك الفعل المحرّم عقلا ( ق ، س ، 185 ، 4 ) إيمان قديم - إنّ الإيمان على ضربين : إيمان قديم ، وإيمان محدث ، فالقديم إيمان الحق سبحانه وتعالى ؛ لأنّه سمّى نفسه مؤمنا ، فقال : السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ ( الحشر : 23 ) وإيمانه سبحانه وتعالى تصديقه لنفسه ، لقوله شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ( آل عمران : 18 ) وكذلك تصديقه لأنبيائه بكلامه ، وكلامه قديم ، صفة من صفات ذاته ( ب ، ن ، 54 ، 15 ) إيمان محدث - الإيمان المحدث : إيمان الخلق ؛ لأنّ اللّه تعالى خلقه في قلوبهم ، بدليل قوله تعالى : أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ( المجادلة : 22 ) ( ب ، ن ، 54 ، 20 ) أين - الأين وهو الحصول في المكان ( ف ، م ، 70 ، 8 ) - أمّا العرض فإن اقتضى نسبة ، فإمّا الحصول في المكان ، وهو الأين ؛ أو في الزمان أو طرفه ، وهو متى ؛ أو المتكرّرة ، وهو الإضافة أو الانتقال بانتقال المحاط ، وهو الملك ، أو أن يفعل وهو التأثير أو أن ينفعل ، وهو التأثّر ؛ أو هيئة الجسم بنسبة بعض أجزائه إلى بعض ، وإلى الخارج ، وهو الوضع ( خ ، ل ، 61 ، 20 )