II فضاء ابن خلدون الفكري 1 - التاريخ والدورة الخلدونية مثّل ابن خلدون في بعض توجّهاته الثقافية والفكرية النزعة العربية في بنيانها الخاص ، لا سيّما تلك النزعة التي تستمدّ معارفها من مصدرين : النص والتجربة الواقعية ، أو الوقائع العملية . والشاهد على ذلك أقواله المتعدّدة ومنها : « إن حقيقة التاريخ أنه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم ، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران . . . وما يحدث من ذلك العمران بطبيعته من الأحوال » « 1 » . ويذكر في موضع آخر أن من المغالط في الحكايات والوقائع عدم اعتمادها على النقد ، وقبولها استنادا إلى النقل عن الآخرين من دون سبر ، « بمعيار الحكمة ، والوقوف على طبائع الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار » « 2 » . والبيّن هنا أن ابن خلدون ، على الرغم من أشعريته المنادية بالكسب وبعدم الإقرار بالعلل المؤثّرة ، فإنه يعبّر بطريق غير مباشر عن مبدأين هما : الاعتراف بوجود طبائع في العمران ، تحدث عنها الأحوال في الاجتماع ، وتعرّض العمران عينه لتغيّرات . وهذان المبدءان مأخوذان من أسّ التجربة المحسوسة التي تشاهد المتغيّرات من الوقائع التاريخية ، ولا تقف عند نقلها

--> ( 1 ) المقدمة ، 1 / 328 . ( 2 ) المرجع السابق ، 1 / 291 .