بعده » ، المراد به في الآخرة ، عند اضلال اللّه لهم بالعقوبة ، وأراد تعالى بقوله « فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ » في دار الدنيا ، وتقييده بذكر اليوم يدل على ذلك ، ثم بيّن أنه لو كان المراد ، في وقت واحد ، لم يتناقض ، لأن المراد فما لهم من ولي ، ينفع وينصح وكون الشيطان وليا ، لا يقتضي أن ينصر ، وينفع ، ويخلص من الاضلال ، فكيف تكون مناقضة . ومنها ما ادعى ابن الراوندي أن قوله جل وعز : « إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً « 1 » » ينقض قوله سبحانه : « اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ » « 2 » . وقوله : « وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ » « 3 » ، وزعم أن ما يستحوذ عليه ، وعلى قلبه ، ويصده ، لا يجوز أن يكون ضعيف الكيد ، وأن التناقض في ذلك ظاهر . ويقول أبو علي : إن المراد بأن كيد الشيطان ضعيف ، أنه لا يقدر على أن يضر بالكافر ، وإنما يوسوس ويدعو فقط ، فان اتبعه لحقته المضرة ، وإلا فحاله على ما كان ، فهو بمنزلة فقير يوسوس إلى الغني في دفع ماله إليه ، وهو يقدر على الامتناع ، فان وافقه فليس ذلك لقوة كيد الفقير ، لكن لضعف رأيه واتباعه . وهذه طريقة الكفار مع الشيطان ، وإنما استحوذ عليهم ، لما اتبعوه ، على طريق المجاز . وقال : « فصدّهم » لما اتبعوه ، على طريق المجاز » ، كما يقال في الملك العظيم ، قد استحوذ واستولى عليه خادمه ، وقد صدّه عن العدل والاحسان ، وذلك لا يمنع من أنه ضعيف في نفسه وفي كيده ، فكذلك القول ( ذكر ) ، وانما نبه تعالى بذلك ، على ضعف الكفار ، لمّا تمكّن الشيطان منهم ، مع أن حاله ما وصفنا ، وتركهم الحزم ، عدولهم عن الصواب ، وإلا فالشيطان لا يمكن

--> ( 1 ) 76 م النساء 4 « فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ . . . » ( 2 ) 19 م المجادلة 58 ( 3 ) 38 ك العنكبوت 29