في ذاته ، والشر شر في ذاته وليس بموجب إرادة اللّه ، واللّه يريد الخير ويأمر به لأنه خير في ذاته ، وينهى عن الشر ، لأنه شر في ذاته . عدل اللّه ولطفه تعالى : اللّه سبحانه وتعالى عادل بالنسبة لمخلوقاته ، وهو يفعل العدل طباعا ، وهو لم يزل عادلا ، لا يقع الظلم منه ، وصفات اللّه اعتبارات ذهنية ، وهي قديمة . ومن أصول التوحيد عند المعتزلة : اللّه ذات فقط ، وكل ما نطلق عليه من صفات ، ما هو إلا أوجه لذات واحدة ، بسيطة ، لا قسمة فيها ، ولا كثرة . والعدل : يتحقق في الزمان . واللّه لم يزل عادلا ، ولكنه يطبق عدله ، عند ظهور الشر ، من الكائن العاقل ، المحدث ، المختار لأفعاله . لطف اللّه : اللّه لا يهب الكافر لطفا ليؤمن ويستحق النعيم . ويرى العلاف أن مثل هذا اللطف ، يكون خرقا لعدل اللّه ، وإذا كان اللّه يعلم أن هذا اللطف أصلح ، لفعله . معنى لطف اللّه : يقول الجبائي : شرع الشرائع ، والتنبيه على الطريق الأصوب ، كلها ألطاف . وموقف المعتزلة من مسألة العدل ، واللطف ، واضح ، وهو يرتكز على تعريفهم للّه ، بأنه ذات كاملة ، فهو لا يفعل إلا الأصح لعباده ، ويطبق عدله على من يستحقه . 10 - كلام اللّه : في هذا الموضوع ، يقرر المعتزلة صراحة ، أن كلام اللّه محدث ، وأنه ليس أزليا ، وذلك للقول بخلق القرآن . ويقول المعتزلة ، لو كان كلامه تعالى أزليا ، لوجب اثبات أمر ونهي ، وخبر واستخبار ، في الأزل . وهذا محال للأسباب الآتية : أولا : محال أن يكون أمر اللّه أزليا . ثانيا : استحالة كلام اللّه تعالى مع نفسه . وفي هذه الحجة ، يقول القاضي عبد الجبار الهمذاني « 1 » « إنه تعالى لا يجوز أن يكون متكلما لنفسه ، على أن كونه متكلما للنفس ، فرع على اثباته متكلما » .

--> ( 1 ) المغنى ج 7 - خلق القرآن : ص 62 ، 65