البحث الرابع في أن عقاب الفاسق منقطع خالف في ذلك الوعيدية ، ولنا في ذلك العقل والنقل ، أما العقل من وجوه : أحدها : أن القول بخلود الفاسق ظلم فلا يصدر عنه تعالى ، بيان الصغرى أن القول بالإحباط باطل على ما بينا فالفاسق مستحق للثواب بطاعاته وإيمانه ، فلا بد من إيصاله إليه ، ولا يمكن ذلك قبل العقاب إجماعا فوجب أن يكون بعد العقاب ، وذلك هو المطلوب . ثانيها : أن القول بخلود الفاسق يؤدي إلى محال وهو مساواته لحال الكافر مع اختلاف معاصيهما في العظم مع اقتران الإيمان بالفسق وانفكاكه عن الكفر . وثالثها : أنه يقبح من الحكيم أن يعبده الانسان مائة سنة ثم يفسق مرة واحدة فيحبط بذلك تلك الطاعات بأسرها . ورابعها : أن معصية الفاسق متناهية فلا يستحق بها عقابا لا يتناهى ولا ينتقض ذلك بالكفر الذي هو أعظم المعاصي المساوي لما لا يتناهى منها . وأما المنقول ، فآيات : منها قوله : يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ إلى قوله : النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ « 1 » ، فاستثنى من الخلود ما شاء اللّه وليس إلّا أوقات الخروج منها . اعترضوا على هذه بوجهين : الأول : أن هذه عامة في الفساق والكفار ، فتخصيص الاستثناء بأحدهما دون الآخر لا لمخصص .

--> ( 1 ) الانعام : 128 .