مشروطا بالفعل فالفعل هو الأساس ؟ وكيف يكون فعل الله ، اللطف أو الصلاح مشروطا ؟ فإذا ما كان التوفيق والسداد الثواب بعد الفعل فان ذلك يحدث طبقا لقانون الاستحقاق ولا يكون تدخلا قبل الفعل باستطاعة زائدة ولا أثناء الفعل بقدرة إضافية ، وإذا كان يعنى مجرد الحكم فإنه يحدث أيضا بعد اتمام الفعل وليس قبله أو أثناءه ، وهو حكم يقوم على تصور إلهي كما يمكن أن يقوم حكم على تصور انساني خالص . وإذا كان يعنى مجرد اللطف دون الالجاء أي خلق قدرة دون جبر فإنه يصطدم بعموم اللطف وخصوصه وشروطه ، ويكون بمثابة حل مشكلة بإثارة مشكلة أعظم . فإذا ما كان يعنى علم الله فان علم الله بعدى وليس قبليا ، لا يجبر على فعل بل يسجل نتيجة أفعال . وبالتالي يستحيل فهم التوفيق والسداد بمعنى اللطف أو الصلاح « 600 » .

--> ( 600 ) تختلف الأسماء على اللطف فربما يسمى توفيقا وعصمة ، الشرح ص 519 ، في معنى وصف اللطف بأنه توفيق يفيد موافقة الطاعة له ، المغنى ج 13 ، اللطف ص 12 - 14 ، القول في التوفيق والتسديد . اختلفت المعتزلة على أربعة أقاويل : أ - التوفيق عن الله ثواب يفعله مع ايمان العبد . ولا يقال للكافر موفق وكذلك التسديد ب - هو الحكم من الله أن الانسان موفق وكذلك التسديد ج - جعفر بن حرب ، التوفيق والتسديد لطفان لا يوجبان الطاعة في العبد فإذا أقر الانسان بالطاعة كان موفقا مسددا د - الجبائي ، هو اللطف في معلوم الله إذا فعله وفق الانسان للايمان في الوقت ويفعله الكافر في الوقت الثاني ، التوفيق أو السداد هو اللطف الّذي يوافق الملطوف فيه في الوقوع وليس يجب أن يكون مأمون الغيب ، الشرح ص 781 وعند المعتزلة هو موقف وسط ، اللطف من الله والحرية من الانسان ، الارشاد ص 254 - 255 . وعند أهل الاثبات هو قوة الايمان وكذلك العصمة ، مقالات ج 1 ص 300 ، وبهذا المعنى يفهم الأشعري اللطف أو الصلاح فالله وفق المؤمنين لطاعته ولطف بهم ونظر إليهم وأصلحهم وهداهم وأضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم أهل الزيغ والطغيان . ولو لطف بهم وأصلح لكانوا صالحين ، ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم وأنه خذلهم وطبع على قلوبهم ، الإبانة ص 9 ، وندين بأنه يقلب القلوب ، وأن القلوب بين إصبعين من أصابع الله ، المصدر السابق ص 10 ، واللفظان موجودان في أصل الوحي وان لم يوجد المعنيان