في الأسباب . كما قد يصل القول بالطبع إلى أن تكون أفعال الإرادة ذاتها بالطبع وأن يكون الانسان قادرا حتى على خلق أفعال الشعور الداخلية بالطبع « 589 » . وقد يقع فعل واحد من فاعلين لما كان الفعل يحدث في الطبيعة وكانت الطبيعة قابلة لافعال الانسان ، ودون أن يكون أحد الفعلين خلقا والآخر كسبا ، أحدهما لله والآخر للانسان . فكلاهما للانسان ، لفاعلين

--> وكذلك القول في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة . وقد كفره الأشاعرة وسائر المعتزلة في قوله ان الانسان قد يخترع الألوان والطعوم والروائح والادراكات ، الفرق ص 157 ، أخذ هذا من الطبيعيين الذين لا يفرقون بين التولد والمباشر بالقدرة ولا يثبتون القدرة على منهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة الانفعال غير القدرة ، الملل ج 1 ص 42 ، ص 96 . ( 589 ) عند معمر ، الانسان لا يفعل في نفسه حركة ولا سكونا وأنه يفعل في نفسه الإرادة والعلم والكراهة والنظر والتمثيل وأنه لا يفعل في غيره شيئا وأنه جزء لا يتجزأ ومعنى لا ينقسم وأنه في هذا البدن على الندين لا على المماسة والحلول . المتولد وما يحل في الأجسام من حركة وسكون ولون وطعم ورائحة وطراوة ورطوبة ويبوسة فهو فعل للجسم الّذي حل فيه بطبعه ، أن الموات يفعل الاعراض التي حلت فيه بطبعه وأن الحياة فعل الحي وكذلك القدرة فعل القادر وكذلك الموت فعل الميت . الله لا يفعل عرضا ولا يوصف بالقدرة على عرض ولا على حياة ولا على حدث ولا على سمع ولا على بصر ، وأن السمع فعل السميع والبصر فعل البصير ، والادراك فعل المدرك ، والحس فعل الحساس ، والقرآن فعل الشيء الّذي سمع منه ان كان ملكا أو شجرة أو حجرا وأنه لا كلام لله في الحقيقة . يفعل الله التلوين والاحياء والإماتة ليس أعراضا لان الله إذا لون الجسم فإنه اما أن يتلون أم لا . فان تلون فاللون بطبعه ، وبالتالي فهو فعله . ولا يجوز أن يطبعه تبعا لغيره كما لا يجوز أن يكون كسب الشيء خلقا لغيره وان لم يكن طبع الجسم متلونا جاز أن يلونه الباري فلا يتلون ، مقالات ج 2 ص 81 - 82 ، حكى عنه الكعبي أن الإرادة من الله للشئ غير الله وغير خلقه للشئ وغير الامر والاخبار والحكم فأشار إلى أمر مجهول لا يعرف . وقال ليس للانسان فعل سوى الإرادة مباشرة كانت أو توليدا ، أفعاله التكليفية من القيام والقعود والحركة والسكون في الخير والشر كلها مستندة إلى ارادته لا على طريق المباشرة ولا على التوليد ، الملل ج 1 ص 100 - 101 .