خلق الافعال والمسائل الثانية في الحسن والقبح « 30 » . وفي العقائد المتأخرة يأتي العدل بعد التوحيد دون فصل بينهما كما كان الحال في بداية علم أصول الدين . وتظهر مسائل خلق الافعال والاستطاعة والتوليد ثم الآجال والارزاق والأصلح « 31 » . وفي بعض العقائد المتأخرة يختفى مبحث العدل كلية وينتهى بالرضا بالقضاء والقدر « 32 » . ويظهر العدل كملحق للتوحيد كما كان في البداية « 33 » . يختفى العدل كلية وتنحصر العقائد في الإلهيات والسمعيات أي في التوحيد والنبوة « 34 » وفي بعض الحركات الاصلاحية الحديثة يتحول التوحيد من النظر إلى العمل وبالتالي تختفى مسألة خلق الافعال لأنها تكون مناط التوحيد « 35 » . ولكن تظل مسألة الايمان بالقضاء والقدر موضع الدفاع « 36 » ، وكأن حل مسألة التوحيد كامن في العدل ، وهو اللقاء الصحيح العضوي بين الأصلين . ويظل الاشكال في أفعال الشعور الداخلية هل هي أدخل في خلق الافعال أم في الحسن والقبح العقليين أم أنه يصعب التفرقة بينهما لأنها تدخل في أصل واحد وهو العدل أولا لأنها حلقة اتصال بين خلق الافعال والحسن والقبح العقليين ؟ « 37 » . ففي العقائد المتقدمة يصعب

--> ( 30 ) المعالم ص 72 - 90 ، الطوالع ص 189 - 198 ، المواقف ص 331 - 334 ، التحقيق ص 106 - 152 ، الرسالة ص 59 - 84 . ( 31 ) النسفية ص 96 - 112 . ( 32 ) العقيدة ص 3 . ( 33 ) الحصون ص 29 - 32 . ( 34 ) المسائل ص 140 - 150 . ( 35 ) التوحيد افراد الخلق بالعبادة ذاتا وصفاتا وأفعالا . قال ابن القيم في مدارج السالكين « التوحيد نوعان » نوع في العلم والاعتقاد ونوع في الإرادة والقصد . ويسمى الأول التوحيد العلمي ، والثاني التوحيد القصدي الارادى لتعلق الأول بالاخبار والمعرفة والثاني بالقصد والإرادة ، الكتاب ص 2 . ( 36 ) الكتاب ص 12 ، ص 110 - 113 ، ص 137 - 156 . ( 37 ) تبدو وكأنها جزء من الصلاح والأصلح عند البغدادي في أصول الدين ، الأصول ص 130 - 152 .