المحسوس شيئان : قديم وعرض ، وطريق العلم بهما النظر دون الخبر . فقيل له : على هذا الأصل ، كيف عرفت ان محمدا صلى اللّه عليه وسلم وسائر الأنبياء والملوك كانوا في الدنيا ؟ فقال : ان الذين شاهدوه اقتطعوا منه حين رأوه قطعة توزعوها بينهم ووصلوها بأرواحهم ، فلما أخبروا التابعين عن وجوده خرج منهم مفرق تلك القطعة فاتصل بالتابعين ، فعرفوه به عند خبرهم لاتصال / أرواحهم بحرفيه . وهكذا قصة الناقلين عن التابعين ، ومن بعدهم إلى أن وصل إلينا . - فقيل له : قد علمت اليهود والنصارى وسائر الكفرة بكون نبينا صلى اللّه عليه وسلم فقد اتصلت ( قطعة منه ) بأرواحهم ، ويجب اتصال قطعة من المشركين الذين في النار إذا سمع كل واحد من الفريقين خبر الآخر ! - وكفاه بهذا خزيا « 1 » . والفضيحة الثانية عشر « 2 » له : قوله بان اللّه تعالى خلق الناس والبهائم والجمادات والنبات في وقت واحد ، وان خلق آدم لم يتقدم خلق أولاده . غير أن اللّه عز وجل أكمن بعض الأشياء في بعض والتقدم والتأخير انما يقع في ظهور الأشياء من أماكنها دون اختراعها . وهذه البدعة زائدة على قول من قال من الرافضة المعني به ان اللّه تعالى خلق ظلال الناس / معا ، ثم عرض عليهم بيعة علي « 3 » . وفيه تكذيب لما اجتمع عليه المسلمون وأهل الذمة من أن اللّه تعالى خلق اللوح والقلم قبل سائر خلقه . وقوله بكمون « 4 » بعض الأجسام في بعض شيء من قول من قال من الدهرية بكمون الاعراض في الأجسام ، وزعم أن تغير الجسم من

--> ( 1 ) ما جاء في الفضيحة الحادية عشرة هنا متفق مع ما جاء في الفضيحة الثانية عشرة في كتاب « الفرق » مع بعض الايجاز هنا ( انظر « الفرق » ط . بدر ص 125 - 126 ، الكوثري ص 85 - 86 ، عبد الحميد ص 140 - 141 ) . يضاف هنا ( قطعة منه ) لتوضيح للعنى . ( 2 ) لم يذكر في المخطوط هنا ما جاء في الفضيحة الثالثة عشرة في كتاب « الفرق » ما حكاه الجاحظ عنه من قوله بتجدد الجواهر والأجسام حالا بعد حال ( انظر « الفرق » ط . بدر ص 126 ، الكوثري ص 86 ، عبد الحميد ص 141 ) فلم تذكر هذه المسألة قط في المخطوط هنا . - اما الفضيحة الثانية عشرة الواردة في المخطوط هنا تقابل الفضيحة الرابعة عشرة الواردة في كتاب « الفرق » ( انظر « الفرق » بدر ص 127 ، الكوثري ص 86 ، عبد الحميد ص 142 ) . ( 3 ) الكلام من « وهذه البدعة زائدة . . . إلى بيعة علي » غير وارد في كتاب « الفرق » . ( 4 ) بكمون : جاء في المخطوط : يكون .