وقالت « 1 » طائفة أخرى : القرآن عرض وهؤلاء ممن يزعم أن الاعراض « 2 » [ ما ] يفعله اللّه في الدنيا من الحركات « 3 » وكذلك « 4 » لا يفعل من خلق اللّه في الدنيا الاعراض وهو الحركات « 5 » ( ؟ ) والحركات عند هؤلاء محال ان تدرك بالابصار أو تسمع بالآذان « 6 » أو تحسّ بواحدة من الحواسّ الخمس ، ولا مرئىّ ولا مسموع عندهم الا جسم ثم القرآن « 7 » عندهم مع هذا « 8 » حركات إذ كان عندهم عرضا وقالت « 9 » طائفة أخرى من هؤلاء : القرآن عرض والاعراض عند هؤلاء قسمان « 10 » فقسم « 11 » منها يفعله الاحياء وقسم آخر يفعله الأموات في الحقيقة ومحال ان يكون ما يفعله الاحياء فعلا للأموات أو ما يفعله الأموات فعلا للحىّ ، « 12 » ثم القرآن عندهم مفعول وهو عرض ومحال ان يكون اللّه فعله في الحقيقة لأنهم صرّحوا بأن الأجسام تفعل اعراضها « 13 » وانه محال أن تكون الاعراض خلقا للّه عز وجل في الحقيقة فكيف بالقرآن

--> ( 2 ) الاعراض د العرض ق س ح ( 3 ) من الحركات ح وهي الحركات ق س ولا في ( ؟ ) الحركات الا الحركات د ( 4 ) وكذلك : وذلك ح ( 5 ) ( 2 - 3 ) لعله : وكذلك ما يفعل خلق اللّه في الدنيا من الاعراض فهو الحركات ( ؟ ؟ ) ( 6 ) بالاذان س بآذان د ق ح ( 7 ) ثم القرآن : والقرآن ح ( 8 ) مع هذا : هذا س ( 10 ) قسمان : في الأصول قسمين ( 11 ) فقسم : فيما مر في ص 192 : 13 قسم ( 12 ) للحى : لحى د س ( 13 ) اعراضها : اعراضا د الاعراض س ( 1 ) ( 1 - 6 ) يشبه هذا القول قول النظام من وجه لأنه قال إن الاعراض حركات وانها لا ترى ( راجع ص 346 : 13 و 358 : 10 و 362 : 11 - 12 و 403 : 13 و 566 : 7 - 8 ) الا ان المصنف حكى عنه ان كلام البارئ جسم ( ص 191 ) ( 9 ) ( 7 - 13 ) راجع ص 192 - 193