وقال رحمه اللّه « 1 » لا يخلو قولهم انّ كونه مريدا ككونه عالما من وجهين : امّا أن يجعلوا معنى الإرادة معنى العلم ، وهذا لا يصح ، لأنه يوجب « 2 » أن تكون الإرادة هي العلم ، كما أن المعرفة هي العلم . وهذا يوجب استحالة كونه كارها لما يعلمه ، كما يستحيل ذلك فيما يريده . ويجب أن يستحيل أن يريد ما لا يعلمه . ولا فصل بين قائل هذا القول « 3 » وبين من قال : انّ الإرادة هي القدرة ، وأنهما جميعا الشهوة . وفي ذلك « 4 » من الجهالات ما لا خفاء به . وانما يستحيل مع السهو عن الشيء أن نريده ، لا « 5 » أنّ الإرادة هي العلم ، لكن لأنها تحتاج إلى كون المريد عالما أو في حكم العالم ، فلا يمكن أن تتوصل بذلك إلى أن الإرادة هي العلم على وجه . على أنّ من قال إنها العلم ، فقد « 6 » خرج أن يكون مخالفا لنا في المعنى بقوله : انّ اللّه تعالى مريد لنفسه ، ومريد فيما لم يزل ، لأنه انما عنى بذلك كونه عالما ؛ فقد أصاب في « 7 » المعنى وأخطأ في العبارة . وان قالوا : انّ معنى الإرادة / يخالف معنى العلم ، فكيف يجب كونه مريدا من حيث ثبت كونه عالما ، إذا كانت الإرادة مخالفة للعلم ؟ وهلا وجب

--> ( 1 ) رحمه اللّه : أيضا ط ( 2 ) يوجب : يجب ص ( 3 ) القول : ساقطة من ص ( 4 ) ذلك : هذا ط ( 5 ) أن : لأن ط ( 6 ) فقد : قد ط ( 7 ) في : ساقطة من ط