وأولى من قول من قال : النظر ترتيب علوم « 1 » لأنّه يخرج منه ترتيب باقي الاعتقادات ، إلّا أن يؤخذ « 2 » العلم على الوجه الأعمّ ، فيكون قد استعمل المشترك أو المجاز « 3 » ، وكلاهما اغلوطة في الحدّ . واعلم أنّ التعريف قد يكون بالعلّة الماديّة كما يعرف الكوز بأنّه وعاء صفريّ أو خزفيّ كذا وكذا ، وقد « 4 » يكون بالعلّة الغائيّة كقولنا في حدّه : إنّه آلة يشرب بها « 5 » الماء ، وقد يكون بالصورة « 6 » كما نقول : إنّه آلة شكله كذا « 7 » ، وقد يكون بالفاعل كما نقول : إنّه شيء يصنعه الخزّاف . وأكمل الحدود ما اشتمل على الأربع . وهذا الحدّ قد اشتمل على العلل الأربع ؛ أمّا الصورة فهي الترتيب ، وأمّا المادّة فهي المقدّمات ، وأمّا الغاية فهي التوصّل . وفي قولنا « ليتوصّل » إشارة إلى الفاعل وهو الناظر ، فيكون هذا الحد أكمل الحدود . قال : فإن صحّت المادّة والصورة فصحيح وإلّا ففاسد . أقول : كلّ مركّب فإنّه يشتمل على أجزاء يتركّب منها وعلى صوره حصلت بالتركيب ،

--> ( 1 ) شرح المقاصد للتفتازاني 1 : 229 . ( 2 ) في « أ » « ف » : ( نأخذ ) . ( 3 ) في « س » زيادة : ( في الحدّ ) . ( 4 ) في « أ » : ( أو ) بدل من : ( وقد ) . ( 5 ) في « ف » : ( به ) . ( 6 ) في « ف » : ( بالصوريّة ) . ( 7 ) في « ف » زيادة : ( وكذا ) .