فإنّهم إذا قالوا : إنّ الوجود هو الذي يعقل أو ما يخبر « 1 » عنه وكذلك الشيء « 2 » أخذوا لفظة « الذي » و « ما » المرادفتين « 3 » لمعنى الوجود والشيئية في تعريفهما وهو خطأ . وذهب بعض الناس إلى أنّ كون الوجود بديهيّ التصوّر مكتسب ، فأخذوا « 4 » في الاستدلال عليه بوجهين : الأوّل : إنّي أعلم بالبديهة « 5 » أنّي موجود وهذا تصديق ، والتصديق إذا كان بديهيّا كانت تصوّراته بديهيّة ، ضرورة أنّها سابقة عليه ، والسابق على البديهيّ يجب أن يكون بديهيّا . الثاني : إنّي أعلم بوجودي ضرورة ، وهذا التصوّر « 6 » يتوقّف على تصوّر مطلق الوجود ، وجزء التصوّر البديهيّ يكون بديهيّا ، فيكون تصوّر مطلق الوجود بديهيّا « 7 » . وهذان الوجهان « 8 » عندي « 9 » ضعيفان :

--> ( 1 ) في « ر » « ف » : ( أخبر ) . ( 2 ) حكى هذه الوجوه الجرجاني في شرح المواقف 2 : 77 والرازي في المباحث المشرقية 1 : 98 ، والمصنّف في نهاية المرام 1 : 18 . ( 3 ) في « س » : ( المترادفتين ) . ( 4 ) في « أ » « ج » « ف » : ( فأخذ ) . ( 5 ) في « أ » « س » « ف » : ( بالبديهيّة ) . ( 6 ) في « د » « ف » : ( التصديق ) . ( 7 ) انظر المباحث المشرقيّة 1 : 99 ، نهاية المرام للمصنّف 1 : 19 . ( 8 ) ( الوجهان ) لم ترد في « د » « س » . ( 9 ) ( عندي ) لم ترد في « ج » .