الَّذِينَ كَفَرُوا : لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ . قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ، وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ « 1 » وثالثها : في سورة النحل وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً . وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ « 2 » ورابعها : في سورة الملائكة أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ، فَرَآهُ حَسَناً ؟ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ « 3 » وخامسها : في سورة المدثر ، وذلك أنه تعالى قدم بيان امتحان الفريقين بعدة ملائكة النار ، ثم قال : كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ « 4 » فإن قيل : دلت الدلائل على أنه لا يجوز أن يكون المراد من هذه الآيات خلق الكفر والضلال ، وإذا كان كذلك ، وجب المصير إلى التأويل . أما بيان المقام الأول : فمن وجوه : الأول : إنا سنذكر الدلائل العقلية والنقلية على أنه لا يجوز من اللّه تعالى أن يخلق الكفر والجهل في المكلف . الثاني : إن تفسير الإضلال بخلق الجهل غير جائز بحسب اللغة . أما أولا : فلأن من منع غيره من سلوك طريق كرها وجبرا ، فإنه لا يقال في اللغة الصحيحة : إنه أضله عن الطريق ، بل يقال : إنه منعه وصرف عنه ، وإنما يقال : أضله عن الطريق إذا لم يرد عليه وارد من الشبه ، ما لأجله التلبس عليه الصواب . وأما ثانيها : فلأنه تعالى وصف إبليس وفرعون بكون [ كل واحد منهما « 5 » ] مضلا . قال تعالى حكاية عن إبليس : وَلَأُضِلَّنَّهُمْ « 6 » وقال تعالى : وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ « 7 » ثم إنا توافقنا على أنهما ما كانا خالقين للضلال في

--> والمراد بالإضلال : التخلية ومنع الألطاف . وبالهداية : التوفيق واللطف . فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان » . ( 1 ) سورة الرعد ، آية : 27 . ( 2 ) سورة النحل ، آية : 93 . ( 3 ) سورة فاطر ، آية : 8 . ( 4 ) سورة المدثر ، آية : 31 . ( 5 ) زيادة . ( 6 ) سورة النساء ، آية : 119 . ( 7 ) سورة طه ، آية : 79 .