شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ، وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ، فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً « 1 » وجه الاستدلال بهذه الآية : من وجهين : الأول : إنه تعالى قال : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وأفعال العباد : أشياء . فوجب كونه خالقا لها . ولا يمكن أن يكون المراد من هذا الخلق : التقدير . وإلا لصار الكلام هكذا : وقدر كل شيء فقدره تقديرا . الثاني : إنه تعالى ذكر أولا قوله : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ فكأنه قيل : هب أنه لا شريك له في ملك السماوات والأرض . ولكن لم لا يجوز أن يقال : العبيد يخلقون بعض الأشياء ، وهي أفعال أنفسهم ؟ فذكر تعالى ما يزيل هذا الخيال . فقال : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ . فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً ولو لم يكن المراد ما ذكرناه ، لكان قوله : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ مغنيا عن قوله : فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً . الحجة السابعة : قوله تعالى : هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ، يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ « 2 » فإن قيل : هذا يدل على أنه لا خالق غير اللّه يرزقنا من السماء ، ولا يدل على أنه لا خالق غير اللّه . سلمنا : أن هذه الآية تنافي إثبات خالق غير اللّه ، لكن العبد نسميه بالموجد والمحدث ، ولا نسميه بالخالق ، لأن الخلق عبارة عن التقدير العاري عن وجوه الخلل . وذلك في حق العبد محال . والجواب عن الأول : إنه لو وجد خالق غير اللّه ، لوجد خالق غير اللّه يرزقنا من السماء ، لأنه يقال : رزق السلطان فلانا ، إذا أمكنه من التّصرف فيما جعله رزقا له . فكذا هاهنا ، الملائكة الذين هم سكان السماوات ، إذا سعوا في إنزال الأمطار ، فقد مكنوا أهل الأرض من الانتفاع بها . إذا ثبت هذا فنقول : على مذهب الخصم : الملائكة يخلقون أفعال أنفسهم . وهم أيضا يرزقون أهل الأرض على التفسير الذي ذكرناه ، وحينئذ يلزم القطع بأنه وجد خالق غير اللّه

--> ( 1 ) الفرقان ، آية : 2 . ( 2 ) سورة فاطر ، آية : 3 .