إلى ما كان أولا ، من بقاء النفوس في عالمها خالية عن التعلق بالأجساد ، وبقاء الهيولى خالية عن مخالطة النفوس » . فهذا جملة الكلام في حكاية حال هذا المذهب . وزعم « 1 » « محمد بن زكرياء الرازي » : « أن كل الفلاسفة الإلهيين الذين كانوا قبل « أرسطاطاليس » كانوا على هذا المذهب » وزعم أيضا : « أن أديان جميع الأنبياء عليهم السلام ، إنما تستقيم على هذا المذهب . والدليل عليه : أن كل الأنبياء والرسل جاءوا بذم الدنيا ، وتقبيح أحوالها ، والتحذير عنها . ولو أن اللّه [ تعالى « 2 » ] خلقها ابتداء ، وأحدثها فلم يذمها . وإذا خلق الخلق فيها ، وأحوجهم إليها ، ورغبهم فيها ، ووضع الأسباب الموجبة لميلهم إليها ، ولعشقهم عليها ، فكيف يعقل أن ينفرهم ، وأن يأمرهم بالمباعدة عنها ؟ أما إذا قدرنا : أن النفس عشقت التعلق بهذه الجسمانيات ، ثم علم الإله الحكيم : أن ذلك التعلق سبب للعناء والبلاء ، فههنا يحسن منه أن يحذرهم عنها ، وأن يأمرهم بالاحتراز عنها . ومثاله : قوله تعالى : زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ « 3 » فقال : بعضهم ذلك المزين هو إبليس . فقيل : فيلزم أن يفتقر إبليس [ إلى إبليس آخر « 4 » ] ولزم التسلسل . وإن كان المزين هو اللّه ، فكيف يليق بالرحيم [ الكريم « 5 » ] الحكيم أن يسعى في تزيينه ، ثم يأمره بالاحتراز عنه . أما إذا حملناه على أن عشق النفس على الهيولى أمر اتفق له ، وصار لازما له ، فههنا يحسن من اللّه [ تعالى « 6 » ] أن ينبه الإنسان على الحذر ، والاحتراز » . فهذا تمام الكلام في تقريره هذا القول . واعلم : أن الفلاسفة الذين يقولون بأن إله العالم موجب بالذات .

--> ( 1 ) وزعم زكريا الرازي ( ت ) . ( 2 ) من ( ت ) . ( 3 ) آل عمران 14 . ( 4 ) من ( ط ) . ( 5 ) من ( ت ) . ( 6 ) من ( ت ) .