السؤال الخامس : سلمنا أن ذلك المؤثر موجب ، فلم يلزم من دوامه : دوام المعلول ؟ بيانه : أن [ المؤثر « 1 » أالموجود لا يبعد أن يتوقف تأثيره في معلوله على شرط عدمي . ألا ترى أن الثقل يوجب نزول الثقيل ، بشرط عدم السلسلة العائقة عن النزول ، وأنتم جوزتم في العدم الأزلي : أن يزول . وإذا ثبت هذا ، فنقول : لم لا يجوز أن يقال : الموجود الواجب لذاته ، كان علة لوجود ذلك القديم ، إلا أن ذلك التأثير ، كان مشروطا بشرط عدمي أزلي . ثم إن ذلك الشرط العدمي الأزلي ، قد زال . فلا جرم زال ذلك المعلول . فهذه جملة المباحث المتوجهة على هذا الدليل [ واللّه أعلم « 2 » ] والجواب : إن بديهة العقل حاكمة : بأن الموجود . إما واجب لذاته ، أو ممكن لذاته . والبديهة حاكمة : بأن الواجب لذاته ، لا يقبل العدم [ والبديهة شاهدة : بأن ذلك الواجب لذاته . إما أن يكون مختارا ، أو موجبا « 3 » ] والبديهة [ حاكمة : بأن الممكن لذاته ، لا بد وأن ينتهي إلى الواجب لذاته ، إما بغير واسطة ، أو بواسطة واحدة ، أو بوسائط كثيرة . ثم إن « 4 » ] البديهة شاهدة : بأن معلول الواجب لذاته ، لا بد وأن يدوم بدوام تلك العلة ، وحيث لم يكن ذلك المؤثر [ موجبا « 5 » ] وإذا بطل هذا ثبت أن المؤثر فاعل مختار . والبديهة شاهدة : بأن كل ما كان فعلا لفاعل [ مختار « 6 » ] فهو محدث . فيثبت بهذا : أن كل ما صح العدم عليه . فالقديم وجب أن لا يصح [ عليه « 7 » ] العدم . وما ذكرتموه من السؤالات جارى مجرى القدح في الضروريات . فلا يلتفت إليه [ واللّه أعلم « 8 » ]

--> ( 1 ) من ( ت ) ( 2 ) من ( ت ) ( 3 ) من ( ت ) ( 4 ) من ( ط ، س ) ( 5 ) من ( ت ) ( 6 ) من ( ت ) ( 7 ) من ( ط ، س ) ( 8 ) من ( ت )