جدال - أما الجدال فهو في اللغة عبارة عن شدّة المخاصمة ، وجدل الحبل شدّة فتله ، ورجل مجدول كأنه فتل ، والأجدل الصقر لأنّه من أشدّ الطيور قوّة . ( مفا 11 ، 36 ، 22 ) جدل - القياس إمّا أن يكون مركّبا من مقدّمات واجبة الثبوت - وهو البرهان - أو من مقدّمات أكثرية الثبوت - وهو الجدل - أو من مقدّمات متساوية الثبوت - وهو الخطابة - أو من مقدّمات أقلّية الثبوت - وهو المغالطة - أو من مقدّمات ممتنعة الثبوت - وهو الشعر - . ( شر 1 ، 224 ، 2 ) - الجدل ملكة صناعيّة يتمكّن صاحبها بها من تركيب الحجّة من مقدّمات مشهورة أو مسلّمة ، لإنتاج نتيجة ظنيّة . وإنّما قلنا : حجّة ، حتى نتناول القياس والاستقراء . ( شر 1 ، 227 ، 23 ) - الحجّة إما أن تكون حجّة حقيقيّة يقينيّة قطعيّة مبرّأة عن احتمال النّقيض ، وإمّا أن لا تكون كذلك ، بل تكون حجّة تفيد الظنّ الظّاهر والإقناع الكامل ، فظهر بهذا التقسيم انحصار الحجج في هذه الأقسام الثلاثة . أولها : الحجّة القطعيّة المفيدة للعقائد اليقينيّة ، وذلك هو المسمّى بالحكمة ، وهذه أشرف الدرجات وأعلى المقامات ، وهي التي قال اللّه في صفتها وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ( البقرة : 269 ) وثانيها : الأمارات الظنيّة والدلائل الإقناعيّة وهي الموعظة الحسنة . وثالثها : الدلائل التي يكون المقصود من ذكرها إلزام الخصوم وإفحامهم ، وذلك هو الجدل . ( مفا 20 ، 139 ، 3 ) - الجدل على قسمين : القسم الأول أن يكون دليلا مركّبا من مقدّمات مسلّمة في المشهور عند الجمهور ، أو من مقدّمات مسلّمة عند ذلك القائل ، وهذا الجدل هو الجدل الواقع على الوجه الأحسن . والقسم الثاني أن يكون ذلك الدليل مركّبا من مقدّمات باطلة فاسدة إلّا أنّ قائلها يحاول ترويجها على المستمعين بالسفاهة والشغب ، والحيل الباطلة ، والطّرق الفاسدة ، وهذا القسم لا يليق بأهل الفضل إنّما اللائق بهم هو القسم الأول . ( مفا 20 ، 139 ، 3 ) جرّ - أمّا الجر فلأنّ الفعل يحصل فيه الرفع والنصب ، وأمّا الجرّ فغير حاصل فيه فلمّا صارت الأسماء مشابهة للفعل لا جرم سلب عنها الجرّ الذي هو من خواص الأسماء . ( مفا 1 ، 50 ، 25 ) جرز - الجرز الأرض التي لا نبات عليها ، يقال جرزت الأرض فهي مجروزة ، وجرزها الجراد والشاء والإبل إذا أكلت ما عليها ، وامرأة جروز إذا كانت أكولا . ( مفا 21 ، 81 ، 18 ) جزء العلّة - جزء العلّة سابق على العلّة . ( ل ، 54 ، 16 ) جزء لا يتجزّأ - اعلم أنّ الموجود إمّا أن يكون متحيّزا ، وإمّا أن يكون حالا في المتحيّز ، وإمّا أن لا يكون متحيّزا ولا حالّا في المتحيّز . أمّا المتحيّز