ننازغ فيها البتّة ، إلّا أنّ على هذا التقدير يصير البحث لفظيّا ، وإن كان المراد من التكوين صفة أخرى سوى هذه الصفات المذكورة ، فلا بدّ من بيانها وشرح حقيقتها حتى يمكننا أن نتكلّم بعد ذلك في نفيها أو في إثباتها . ( منا ، 10 ، 12 ) - الصفة المسمّاة بالتكوين إمّا أن تؤثّر على سبيل الصحّة أو على سبيل اللزوم والوجوب ، فإن كان الأوّل فالصفة المؤثّرة في وقوع المخلوق على سبيل الصحّة هي المسمّاة بالقدرة ، فهذا الذي سمّيته بالتكوين والتخليق هو المسمّى عندك بالقدرة ، فيصير الخلاف لفظيّا لا معنويّا ، وإن كان الثاني وهو أن يقال الصفة المسمّاة بالتخليق والتكوين مؤثّرة في حصول المخلوق على سبيل اللزوم والوجوب ، فنقول هذا باطل لأنّ استلزام ذات اللّه لتلك الصفة المسمّاة بالتكوين والتخليق استلزام ذاتيّ ضروريّ لا يمكن زواله ، فإذا كان استلزام تلك الصفة لوقوع المخلوق استلزاما ذاتيّا ضروريّا فحينئذ تكون ذات اللّه تعالى تستلزم الصفة المستلزمة لوقوع المخلوق ، ومستلزم المستلزم مستلزم ، فيلزم أن تكون ذات اللّه تعالى مستلزمة لوقوع المخلوق استلزاما ذاتيّا حقيقيّا لا يمكن زواله ، وكل مؤثّر يكون كذلك فإنّه يكون موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار ، فيلزم كونه تعالى موجبا بالذات وذلك عين الفلسفة ونقيض للقول بكونه قادرا . ( منا ، 12 ، 16 ) تخليق البشر - إنّ تخليق البشر لا يتمّ إلّا بأمرين : التسوية أولا ، ثم نفخ الروح ثانيا ، وهذا حقّ لأنّ الإنسان مركّب من جسد ونفس . ( مفا 26 ، 228 ، 13 ) - أمّا تخليق البشر فإنّه يدلّ على كمال الجود والرحمة ، أمّا كمال الجود فلأنّه لا مناسبة بين التراب وبين جلال رب الأرباب - ثم أنّ الحق برحمته التامّة وجوده الكامل جعل التراب صفة الذرة الحاملة للأضواء الإلهيّة والأنوار الصمديّة . وأمّا كمال الرحمة فلأنّه مع أنّه مركّب من الشهوة والغضب والأخلاق الذميمة أودع قلبه نور العرفان وعلى لسانه ذكر التوحيد ، وجعل عينيه طريقا لرؤية دلائله وأذنيه محلّا لسماع كلامه . فالملائكة بهم ظهر من القدرة والحكمة ، والبشر بهم ظهر الجود والرحمة . ( نفس ، 10 ، 8 ) تخليق باليدين - إنّ التخليق باليدين عبارة عن التخليق المخصوص بمزيد الكرامات والتشريف ، وهذا المجموع ما كان حاصلا في غير آدم . ( أس ، 157 ، 15 ) تخليق الملائكة - إنّه بتخليق الملائكة ظهر من القدرة ، وذلك لأنّ كمال قوّتهم يدلّ على كمال قدرة خالقهم ، وكمال عصمتهم يدلّ على ذلك أيضا . ( نفس ، 10 ، 5 ) تخيّل - التخيّل شيء ، والعلم بكونه متخيّلا في الحال شيء آخر ، وتذكّر أنّه كان متخيّلا في الوقت الذي مضى شيء ثالث ولا يلزم من فقدان هذا التذكّر فقدان الأمرين الأولين . ( ش 1 ، 189 ، 7 )