والأخذ بالثاني ، فصار التقدير : ما جاءني إلّا زيد . وهذا معقول ، لأنّه يفيد نفي المجيء عن الكل إلّا عن زيد ، وأمّا قوله : جاءني القوم إلّا زيد ، فههنا البدليّة غير ممكنة ، لأنّه يصير التقدير : جاءني إلّا زيد ، وذلك يقتضي أنّه جاءه كل أحد إلا زيدا . وذلك محال ، فظهر الفرق . ( أسر ، 105 ، 24 ) بدن إنساني - اعلم أنّ معرفة المزاج الإنسانيّ لا يمكن إلّا بعد معرفة الأجزاء التي عنها يتركّب بدن الإنسان . فنقول : لا شكّ أنّ البدن الإنسانيّ مركّب ، وكل مركّب فلا بدّ من علل أربع وهي المادّة والصورة والفاعل والغاية . فالمادّة القريبة لبدن الإنسان هو العضو والرّوح ، وأبعد منها الأخلاط الأربعة ، وأبعد منها الأركان . وأمّا الصورة الحاصلة للبدن الإنسانيّ فهي الأمزجة والقوى . وأمّا الغاية فهي الأفعال المطلوبة من تلك القوى . وأمّا الفاعل فالمراد منه هاهنا الأمر الذي متى كان على القدر المعتدل كان الحاصل هو الصحة ، ومتى كان خارجا عن الاعتدال كان الحاصل هو المرض وهو المسمّى عند الأطبّاء بالأسباب الستة الطبيعيّة ، وهي جنس الهواء وجنس المتناولات وجنس النوم واليقظة وجنس الحركة والسكون وجنس الاستفراغ والاحتقان وجنس الأعراض النفسانيّة . ( ف ، 98 ، 12 ) بدو - البدو بسيط من الأرض يظهر فيه الشّخص من بعيد ، وأصله من بدا يبدو بدوا ، ثم سمّي المكان باسم المصدر . ( مفا 18 ، 214 ، 26 ) بديع - البديع والمبدع بمعنى واحد . ( مفا 4 ، 25 ، 10 ) بديهة - البديهة : وهي المعرفة الحاصلة ابتداء في النّفس لا بسبب الفكر كعلمك بأن الواحد نصف الاثنين . ( مفا 2 ، 207 ، 27 ) بديهي - البديهي : مثله . إلّا أنّه يخالفه في مقارنة الضرر والحاجة . وهو ما يفجأ الإنسان . ( ك ، 20 ، 15 ) بديهيّات - لا يمكننا أن نتصوّر شيئا إلّا ما ندركه بأحد الحواس الخمسة أو نجده من النفس كالألم واللذّة والفرح والغضب أو ما يركّبه العقل والخيال من أحد هذه الأمور كشجر من ياقوت وبحر من زيبق . إذا عرفت هذا فنقول قول القائل ما الملك وما الروح معناه أنّك تشير بهذا اللفظ إلى هذه الصورة الحاضرة في الذهن ، فكان هذا الاستفهام في تعيين المراد بهذا اللفظ ، وأمّا التصديقات فلا شكّ أنّها قسمان : بعضها بديهيّة وبعضها كسبيّة ، ولا شكّ أنّ المكتسب إنّما يكتسب من تركيب البديهيّات ، ولا شكّ أن أجلى البديهيّات هو أنّ النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان . ( أر ، 479 ، 22 ) - البديهيّات كالعلم بأنّ النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان . ( مح ، 27 ، 5 ) - إنّ أجلى البديهيّات العلم بأنّ الشيء إمّا أن