والثاني أن لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية ، ومثل القيّوم فإن معناه كونه قائما بنفسه مقوّما لغيره فقيامه بنفسه أنّه لا يحتاج إلى غيره وتقويمه لغيره احتياج غيره إليه ، والأول سلب ، والثاني إضافة ، وتاسعها الاسم الواقع على الشيء بحسب مجموع صفة حقيقيّة وإضافيّة وسلبيّة ، فهذا هو القول في تقسيم الأسماء ، وسواء كان الاسم اسما للّه سبحانه وتعالى أو لغيره من أقسام المحدثات فإنّه لا يوجد قسم آخر من أقسام الأسماء غير ما ذكرناه . ( مفا 1 ، 111 ، 21 ) اقسام الحمل - إن أقسام الحمل أربعة : حمل الجزئيّ على الجزئيّ ، والكلّي على الكلّي ، والجزئيّ على الكلّي ، والكلّي على الجزئيّ . ( ش 1 ، 149 ، 24 ) اقسام المكلّفين - أقسام المكلّفين ثلاثة : مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده ، وكافر مجاهر بكفره وعناده ، ومذبذب بينهما يظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر في فؤاده . ( مفا 25 ، 37 ، 20 ) اقسام الناس - إنّ الناس بحسب القوة النظرية إما أن يكونوا متّصفين بالعقائد الحقّة عن الدليل ، أو متّصفين بها عن التقليد ، أو متّصفين بالعقائد الباطلة أو لا يكونوا متّصفين بشيء من العقائد أصلا ، فهذه أربعة أقسام . وأما بحسب القوة العملية فإمّا أن يكونوا متّصفين بالأخلاق الفاضلة ، أو بالأخلاق الرديئة ، أو تكون نفوسهم خالية عن القسمين ، فهذه أقسام ثلاثة . ( ش 2 ، 94 ، 35 ) أقيسة نافعة - إنّ القياس لا يتمّ إلّا بمقدّمة كلّية ، والقضيّة ما لم تكن ضروريّة لا يمكن أن يحكم فيها على سبيل الكلّية ، فإنّ الشيء إذا لم يكن ضروريّا ، لم يلزم من فرض عدمه محال . وإذا كان الأمر كذلك ، فحينئذ يتعذّر على العقل أن يحكم به على سبيل الكلّية فثبت : أنّ الأقيسة النافعة هي الأقيسة المركّبة من القضايا الضروريّة فقط . ( شر 1 ، 184 ، 1 ) أكثريّ - المراد من الأكثريّ هو الذي يكون سبب وجوده في أكثر الأحوال موجودا . ( مطل 1 ، 128 ، 2 ) إكسير - إنّ الإكسير إذا وقعت منه ذرّة على الجسم النّحاسي انقلب ذهبا باقيا على مرّ الدهور والأزمان صابرا على الذوبان الحاصل بالنار . فإكسير جلال اللّه تعالى إذا وقع في القلب أولى أن يقلبه جوهرا باقيا صافيا نورانيّا لا يقبل التغيّر والتبدّل . ( مفا 19 ، 50 ، 12 ) أكوان - إذا عرفت معنى الحلول فنقول : كل ما كان حالّا في المتحيّز فذلك الحالّ يسمّى بالعرض ، ثم نقول العرض قسمان أحدهما الذي يمكن قيامه بغير الحيّ ، والثاني الذي لا يمكن قيامه بغير الحيّ ، ويندرج تحت كل