فصل پنجم در بيان كيفيّة صدور أشياء از واجب « 1 » في ظهور تعدّد وتكثّر از واحد بتفصيل جمع ببايد دانست كه حقيقت حق - يعنى محض وجود - بحر صفاست كه درو هيچ كدورت تعدّد وتكثّر نيست ، ليكن از غايت صفا حسن وجمالى بكمال دارد وحسن وجمالى « 2 » را عشق ومحبّت لازم بود ، پس محبّت أو بر حسن وجمال وحسن خود را « 3 » اقتضاء ظهور كرد . وظهور را مظاهر بايست بر مثال مرايا ، تا حسن / 112 - A / وجمال خود در آن مرايا بر خود عرضه دهد ، لاجرم تعيّنات در ضمن وحدت ذاتي كه عين أحديّت است پديد آمد وآن تعيّنات ظلال آن أحديّت مطلق است باعتبارات معلومهء مرتّبه ، وتعيّن أوّل كه ظلّ اوّلست مر أحديّت را ، احتجاب هويّت حقّ - سبحانه وتعالى - است بحجاب عقل أوّل كه أوّل ما خلق اللّه العقل « 4 » ؛ وآن را روح اوّل خوانند ونور محمّدى ، چنانك فرمود : أوّل ما خلق اللّه نوري ، وقلم أوّل نيز خوانند كه أوّل / 113 - B / ما خلق اللّه القلم « 5 » . « عقل » از آن روى خوانند كه خزانهء صور موجودات است ومدرك

--> ( 1 ) . چنين است . شايد : وفي ظهور . . . . ( 2 ) . چنين است در نسخه . ( 3 ) . آن گونه كه از متن بر مىآيد كلمه « را » زائد مىباشد وشايد بر افزودهء كاتب باشد . ( 4 ) . بنگريد : عوالي اللّئالي ج 4 ص 99 شمارهء 141 . تحف العقول ص 383 . مكارم الأخلاق ص 500 . المحجّة البيضاء ج 5 ص 7 . من لا يحضره الفقيه ج 4 ص 369 شمارهء 5762 . بحار الأنوار ج 1 ص 97 ، ج 57 ص 363 ، ج 78 ص 316 ، ج 77 ص 61 ، . . . علّامه مجلسي نسبت به اين حديث شديدا بدگمان است ودر جاى جاى بحار الأنوار در صحّت آن ترديد را روا داشته است . بنگريد : ج 1 ص 102 ( . . . لكن خبر اوّل ما خلق الله العقل ما وجدته في الأخبار المعتبرة ) ، ج 1 ص 105 ( . . . إن صحّت أسانيدها ) ، ج 75 ص 309 ( . . . فلم أجده في طرقنا ) . نيز بنگريد : اتحاف السّادة المتقين ج 1 ص 68 . نسفى نيز اين حديث را بعنوان دومين حديث آغاز شده با كلمهء « اوّل » در كتاب « أحاديث الأوائل » نقل وبه شرح وگزارش آن پرداخته است . ( 5 ) . بنگريد : تفسير قمى ص 536 . بحار الأنوار ج 57 ص 313 ، 362 ، 366 ، 372 ، 373 ، ج 60 ص 93 . نيز بنگريد : مفاتيح الغيب ج 8 ص 527 . الدّرّ المنثور ج 6 ص 37 . تفسير ابن كثير ج 5 ص 448 . المغني عن حمل الأسفار ج 1 ص 83 . حلية الأولياء ج 7 ص 318 . مسند ربيع بن حبيب ج 3 ص 10 . المستدرك على الصّحيحين ج 2