لم تكن البنية بمحكمة ، ولم ير فيها ما يرى من آثار الحكمة ، وكانت مواتا لا تفعل ، وشيئا من الأشياء لا يعقل ، فليعقل - ويله - أسباب حكم اللّه المترافدة ، « 1 » وليعلم تعالى اللّه عن بنية أعيان الأشياء المتضادة ، التي لا تقوم بحال في وهم الأصحاء ، ولا توجد بفهم في جهلاء ولا علماء . وأما قوله لعنه اللّه : إن ربهم على كرسيه « 2 » قاعد ، وإنه تدلى فكان قاب قوسين أو أدنى . فيال عباد اللّه من أعطاه ، قاتله اللّه ما أعظم فرآه ، أنه جلس فقعد ، أو تدلى أو صعد ، من حيث ظن ، أو توهم ، وما يبالي ما قال علينا كذبا ، وادعاه « 3 » من القول فينا تلعبا ، إن الذي قال من قعد وتدلى وانقلب ، وجزع وافتخر وأنشأ وغلب ، فأكثر فيه من هذا القول علينا كذبا وقرفا « 4 » وخلفا ، لشيء ما علمت أن ملّيا « 5 » ولا ذمّيا يعقل ما قال منه قط حرفا ، وبلى ، ولعله وعسى ، أن يكون ظن قوله : اسْتَوى [ البقرة : 29 ] ، فلا لم يعن اللّه بها ما عنى ، وما للّه سبحانه من ذلك ، « 6 » لو عنى به ما ظن هنالك ، من المدح المعظم ، والتعظيم المكرّم . أما علم إنما يراد بالاستواء ، الاجلال للّه والاعلاء بملكه لما فوق السماوات العلى ، وأنّ استواءه على ذلك كاستوائه على الأرض السفلى ، وأن استوى في هذا كلمة من الكلام ، جائز معناها بين الخواص والعوام ، تقول العرب إذا ظفرت بأحد ، وغلبت على بلد : لقد صرت إليها ، واستويت عليها ، تريد غلب سلطاني فيها ، فهذا وجه قوله جل ثناؤه : اسْتَوى . لا ما يذهب إليه فيه من العمى . وأما ما جهل من قول اللّه تبارك وتعالى : وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ

--> ( 1 ) في ( ب ) : المترافية . وفي ( د ) : المترادفة . كلاهما مصحفتان . ( 2 ) في ( أ ) : كرسي . ( 3 ) في ( ب ) و ( د ) : أو ادعاه . ( 4 ) القرف : البغي . والخلف الطالح الرديء . ( 5 ) يعني : من أهل الملة . ( 6 ) سقط من ( أ ) و ( ج ) : من ذلك .