لغيره ، وكل من اختاره اللّه سبحانه فقد نص عليه وبينه في كتابه وعلى لسان نبيه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - إما معينا باسمه وصفته ، وإما مجملا بصفته دون اسمه . وقوله سبحانه : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ( 54 ) إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ ( 56 ) [ المائدة ] . ودلالة هذه الآيات « 1 » فيما تضمنته من نص اللّه سبحانه على ولي المؤمنين ، الذي قرن ولايته لهم بولايته وولاية رسوله ، ليدل بذلك على وجوب طاعته ، وإخباره سبحانه في الآية الأولى بأنه يأتي به وإتيانه به ، هو نصه « 2 » عليه بالصفات التي لم توجد في أحد من الصحابة - على أبلغ الوجوه - إلا في أمير المؤمنين - عليه السّلام - ، وهي المحبة للّه ولرسوله « 3 » . ودليل صحة المحبة : استمرار الطاعة والنصيحة ، والجهاد في سبيل اللّه حق الجهاد ، والرأفة بالمؤمنين « 4 » ، والغلظة على الكافرين ، وترك خوف اللائمين ، والتصدق في حال الركوع . وأورد سبحانه هذه الصفات بلفظ الجمع امتحانا مع كون ذلك جائزا في لغة العرب للتعظيم ، [ و « 5 » ] مع التخصيص بالقرينة التي لم توجد ولا تعلم « 6 » إلا لأمير المؤمنين - عليه

--> ( 1 ) - نخ ( ج ) : ودلالة هذه الثلاث الآيات . ( 2 ) - نخ ( ب ) : وإتيانه هو نص نصه عليه . ( 3 ) - نخ ( ج ) : ورسوله . ( 4 ) - نخ ( ج ) : على المؤمنين . ( 5 ) - زيادة من نخ ( أ ، ج ) . ( 6 ) - نخ ( ب ) : التي لم تعلم ولم توجد إلا لأمير المؤمنين ، ونخ ( ج ) : التي لم توجد ولم تعلم .