المراد ما قبل الدخول ، كما قيل ؛ للزوم الإضمار من غير « 1 » ضرورة ، ولقبحه في اللفظ فيكون بعد الدخول . ويؤيّده : كون الخلود إنّما يكون بعد الدخول ، وليس تلك الأوقات للكفار ؛ للإجماع ، فيكون للفسّاق وهم من فعل الكبيرة ، إذ الصغائر مكفّرات إجماعا ، وإن كان الثاني فالمطلوب ظاهر ؛ إذ لا خلاف أنّ الكافر لا يخرج من النار . إن قلت : كان يجب أن يقول على هذا : إلّا من شاء اللّه ؛ لأنّ الفاسق من أولي العلم . قلت : المحقّقون على أنّ « من » يشترط في مدلولها العلم ، وأما « ما » فلا يشترط فيها العلم ولا عدمه ، فقد يطلق على أولو العلم كقوله تعالى : وَالسَّماءِ وَما بَناها « 2 » وكذا الاستدلال بقوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ « 3 » . السادس : ورد متواترا عنه صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال : يخرج قوم من النار كالحمم والفحم فيراهم أهل الجنّة فيقولون : هؤلاء جهنّميون ، فيؤمر بهم فيغمسون في عين الحيوان فيخرج أحدهم كالبدر . احتجّ القائلون بالتخليد بعموم آيات نحو قوله تعالى : مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها « 4 » إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى « 5 » وغير ذلك ، وعموم أخبار وهي كثيرة . والجواب أنّا نحمل الخلود على المكث الطويل ؛ لاستعماله فيه كقولهم : وقف مخلّد ، وقول الفقهاء : إنّ السارق يخلد السجن في الثالثة ، وفي الدوام كقوله تعالى : وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ « 6 » فيكون للقدر المشترك ؛ لأنّ الاشتراك والمجاز خلاف

--> ( 1 ) بغير ضرورة - خ : ( د ) . ( 2 ) الشمس 91 : 5 . ( 3 ) هود 11 : 106 ، 107 . ( 4 ) النساء 4 : 14 . ( 5 ) طه 20 : 74 . ( 6 ) الأنبياء 21 : 34 .