التشاور والاتفاق على واحد منهم ، فإن خالف « 1 » واحد منهم فاضرب عنقه ، وإن خالف اثنان فاضرب أعناقهما ، وإن خالف ثلاثة فاضرب أعناق الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن ، وإن مضى ثلاثة أيّام ولم يتّفقوا على واحد فاضرب أعناق الجميع ، ودع المسلمين وشأنهم . والردّ عليه هنا في أماكن : الأوّل : جعل الشورى طريقا إلى الإمامة ، وهو أمر ابتدعه من غير كتاب ولا سنة . الثاني : أنّه وصف عليا عليه السّلام بما يقتضي تعيينه للإمامة وكان « 2 » يجب أن ينصّ عليه ، وجعل الدعابة مانعا ليس شيء ، لأنّه سمّى حسن الخلق دعابة ، لما كان هو « 3 » عليه من شراسة الخلق وشكاسته . والحقّ أنّ حسن الخلق من مقوّمات الإمامة ، وقد وصف اللّه سبحانه وتعالى نبيّه في قوله : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ « 4 » . وإن أراد المزاح بالباطل فهو منفيّ عنه عليه السّلام ؛ لما روي عنه عليه السّلام أنّه قال : « ما مزح امرئ مزحة إلّا مجّ من عقله مجّة » على أنّ المزاح بالحقّ من سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كما ورد « 5 » أنّه يمزح ولا يقول إلّا حقّا . الثالث : أنّه قال : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مات وهو راض عنهم ، ثمّ قال لطلحة : إنّه مات وهو ساخط عليك ، وهو تناقض « 6 » .

--> ( 1 ) فإن خالفك - خ : ( آ ) فكذا في الموضعين الآتيين . ( 2 ) ينبغي - خ ل - خ : ( د ) . ( 3 ) أي عمر من سوء الخلق . ( 4 ) القلم 68 : 4 . ( 5 ) روي - خ : ( آ ) . ( 6 ) القول المتناقض لا يصدر عن عاقل ، ولعلّه هجر وغلب عليه وجع ضربة أبو لؤلؤ عند التكلّم بهذا الكلام المتناقض ، تكلّم هو في حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بهذا الكلام الشائن المقذع كما عرفت ، ولكن ما لسبب أنّ عمر لم يقل ذلك في حقّ أبي بكر ؟ لما مرض وآيس من حياته دعا عثمان وأملى عليه كتاب العهد لعمر ، فقال : اكتب هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا عنها . . . إنّي استخلفت . . . ولما انتهى أبو بكر إلى هذا الموضع ضعف ورهقته غشيته فكتب عثمان : وقد استخلف عمر بن الخطّاب فأمسك حتّى أفاق أبو بكر قال أكتبت شيئا ؟ قال : نعم كتبت عمر بن الخطاب قال : رحمك اللّه أما لو كتبت نفسك لكنت