أولها أن يكون حقّا أولا بوجوده عن المتعالي غاية تنتهي إليها الموجودات في وجودها « 1 » ، يعني في تصورها ما تصوره ، وهو حق بما جرى له من ذاته ، من الفطنة الحقيقية « 2 » . والثاني ، أن يكون موجودا أولا . والثالث ، أن يكون واحدا بتوحده ، بما توحد به من التوحيد ، فاشتق له من توحيده اسم الواحدية . والرابع ، أن يكون تاما بتمام صورته . والخامس ، أن يكون كاملا بكماله هذا الثاني . والسادس ، أن يكون أزليا ، بما وجب له من البقاء بفعله المقبول . والسابع ، أن يكون عاقلا ، بما عقل به أنه مبدع مخترع « 3 » . والثامن ، أن يكون عالما ، بعلمه من ذاته بذاته ، أن المبدع الحق حق لا يشبه بشيء من مخترعاته ، وأنّه يتعالى عن صفات موجوداته . والتاسع ، أن يكون قادرا بما خصّه مبدعة من القدرة على فعل ما دونه في جميع حالاته . والعاشر ، أن يكون حيّا ، والحياة صفته بتوحده أولا بالكمال الثاني الذي هو المحيي للعالم بأسره ، وذلك يصححه قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ « 4 » . فهذا الخطاب إلى المؤمنين أحياء ، وذلك أنهم آمنوا باللّه وأطاعوا رسله

--> ( 1 ) أي مستغنيا عن غيره ممن وجودهم به من الحدود في الدين . ( 2 ) الحقيقية : الحقائق في ج . ( 3 ) أي عقل العاقل لما يعقله لنيل الكمال وتقويم الذات ، وليس كماله في عقل شيء هو أشرف منه سواه فيضطر إلى عقله فينال كماله ، وهو عاقل لذاته وحدها ، مستغن عن الغير بما أبدعت عليه ذاته من الجلال والغناء . أنه مبدع مخترع : المبدع المخترع ج . ( 4 ) سورة 8 / 24 .