حصلت لها بسبب تلك الأوّليات « 1 » ملكة الانتقال « 2 » إلى النظريات . و النفس المختصّة بكثرة هذه الأوّليات « 3 » و سرعة انتقالها منها إلى النظريات سمّيت قدسية . و الثالث عند حصول النظريات للنفس بحيث يقدر على استحضارها متى شاءت ، و حينئذ يسمّى « عقلا بالفعل » . و الرابع عند حصول النظريات للنفس بحيث لا يعزب عنها ، و حينئذ يسمّى « عقلا مستفادا » لكونه مستفادا من الفكر و الحدس . و ذكر أبو على السينا فى الإشارات « 4 » حصول النظريات للنفس بحيث لا يعزب عنها هو العقل المستفاد . و بدان كه نفس انسانى را به واسطهء عقل نظرى صفات است ، چنان كه فكر « 5 » و حدس « 6 » و جز آن . و نفسى كه در حدس به غايت رسيده باشد آن نفس را « نفس قدسى » گويند ، و قوّت آن نفس را بر اين حدس « قوّت قدسى » خوانند . و نفس حيوانى را نيز قوّتهاست ، چنان كه قوّت شهوانى « 7 » و قوّت غضبى « 8 » و مثل آن‌چنان‌كه نفس امّاره . و بدان كه نفس ناطقه نزديك ارسطو و ابو على سينا و متابعان ايشان ، مدرك جزئيات بر وجه جزئى « 9 » و مدرك كلّيات بر وجه كلّى نيست . و نزديك طائفه [ اى ] از حكما نفس

--> ( 1 ) . اصل : لأوليات . ( 2 ) . اصل : لانتقال . ( 3 ) . اصل : لأوليات . ( 4 ) . الإشارات و التنبيهات ، ج 2 ، ص 353 - 354 . ( 5 ) . ش : و هو حركة ما للنفس فى المعانى طلبا للحدّ الأوسط أو ما يجرى مجرى الحدّ الأوسط و هو الملزوم فى القياسات الاستثنائية فإنّه يجرى مجرى الحدّ الأوسط فى إثبات المطلوب . ( 6 ) . ش : و هو وصول النفس إلى الأوسط أو الملزوم بلا فكر . و ذلك قد يكون عقيب شوق و طلب و قد يكون بدونهما . ( 7 ) . ش : و هو القوّة الباعثة على جلب المنافع أو دفع المضارّ . ( 8 ) . ش : و هو القوّة الباعثة على جلب [ المطلوبات ] أو دفع المكروهات . ( 9 ) . ش : الإدراك على الوجه الجزئى أن يعلم الجزئى به وصف الهذيّة كما يعلم زيدا مثلا به وصف كونه هذا و على الوجه الكلّى أن يعلم بأوصافه الكلّية كما يعلم أنّه إنسان هندىّ طويل ابن فلان فى عصر كذا ، فى حال كذا و على هذا إلى أن يعلم أوصافه الكلّية فإنّه حينئذ يعلم من غير أن يشار إليه بالهذيّة .