اصوات ندارد ؛ و همچنين باقى حواسّ . فأمّا جائز است كه حاسّهء واحد مدرك محسوس خويش و مدرك محسوس حاسّهء ديگر بود يا نه ، در اين اختلاف است . حقّ آن است كه جائز است زيرا كه اين ادراكات محض مخلوق حقّ است ، حواسّ را در اين هيچ تأثير نيست ، چنان كه بالا ذكر كرده شده است . پس جائز باشد كه عقب صرف كردن قوّت باصره مثلا ، ادراك اصوات مخلوق شود . سؤال : به استعمال قوّت ذايقه ادراك شيرينى و گرمى مثلا حاصل مىآيد . پس معلوم شد كه حاسّهء واحد ، هم مدرك محسوس خويش و هم مدرك محسوس حاسّهء ديگر است . جواب : ادراك شيرينى به قوّت ذايقه است و ادراك گرمى به قوّت لامسه است كه در زبان و دهن موجود است . اعلم أنّ شعور الحواسّ الخارجيّة على ثلاثة أقسام : قسم يتوقّف على ملاقات الحسّ للمحسوس و هو اللمس و الذوق « 1 » . و قسم يتوقّف على عدم الملاقاة « 2 » و هو الإبصار . لأنّ العين إذا اتّصلت بالمرئى لا تدركه . لأنّها إنّما تدركه بتوسّط الهواء المستضيء بشعاعها و الشعاع الخارجى . و قسم جاز مع الملاقاة و عدمها و هو السمع و الشمّ . و بقى لنا أن نبحث عن حقيقة هذه الإدراكات ليعلم أنّها هل يمكن بدون هذه الحواسّ أم لا و إذا أمكن فهل يمكن الجميع أو بعضها . فنقول : الإدراك إمّا أن يكون إدراك أمر جزئى أو كلّى . و الجزئى إمّا جوهر كزيد أو عرض كجلوس زيد فى هذه الدار . و الكلّى أيضا إمّا جوهر كالإنسان أو عرض كالجلوس . و إدراك الكلّى لا يمكن بالحاسّة لأنّ ما يدركه الحسّ فهو مشخّص معيّن . بل إدراك الكلّى إنّما يحصل بالعقل . و أمّا إدراك الجزئى فقد يكون بأن يدرك مثاله و يستدلّ بذلك المثال عليه و قد

--> ( 1 ) . اصل : + و الشمّ . ( 2 ) . اصل : الملاقات .