على الولاء ، وإن قُدّر أنهم على الولاء فإنّ المراد منه المسمون بها على المجاز ، كذا في المرقاة » 25 . وعند المقريزي : الخلفاء الأربعة ، ثمّ الإمام الحسن ( عليه السلام ) قال : « وبه تمّت أيام الخلفاء الراشدين » ، ولم يُدخِل أحداً من بني أمية حيث صرّح بأنَّ الخلافة صارت بعد الإمام الحسن ( عليه السلام ) ملكاً عضوضاً ، قال : « أيّ فيه عسف وعنف ! ! » ، كما لم يُدخل أحداً من بني العباس ، مصرّحاً أنّ في خلافتهم « افترقت كلمة الإسلام وسقط اسم العرب من الديوان ، وادخل الأتراك في الديوان ، واستولت الديلم ، ثمّ الأتراك ، وصارت لهم دول عظيمة جداً ، وانقسمت ممالك الأرض عدة أقسام ، وصار بكلّ قطر قائم يأخذ الناس بالعسف ، ويملكهم بالقهر » 26 . وهكذا يلاحظ بوضوح اضطراب مدرسة الخلفاء في تفسيرها لهذا الحديث ، ووقوعها في مطبّات يتعذّر عليها الخروج منها ما دامت تصر على التفسير المستقبلي له . وقد قال السيوطي في الحاوي : « لم يقع إلى الآن وجود اثني عشر اجتمعت الأمة على كلّ منهم » 27 .

--> ( 25 ) عون المعبود في شرح سنن أبي داود : 11 / 244 . ( 26 ) السلوك لمعرفة دول الملوك : 1 / 13 15 القسم الأول . ( 27 ) الحاوي للفتاوي : 2 / 85 .