وقد نزلت فيه عندما تصدّق بالخاتم وهو راكع ، ولا يساعد وضع هذه الرسالة على استقصاء كلّ ما ورد في إمامته من الآيات والروايات ولا بيان وجه دلالتها . ثمّ إنه عليه السّلام نصّ على إمامة الحسن والحسين ، والحسين نصّ على إمامة ولده عليّ زين العابدين وهكذا إماما بعد إمام ينصّ المتقدّم منهم على المتأخر إلى آخرهم وهو أخيرهم على ما سيأتي . وهنا يقع الكلام في أمور : الأمر الأول : من الواضح عند المسلمين جميعا أن أمر تعيين النبي بيد اللّه تعالى وحده ولا شأن للناس فيها وذلك لاشتراط صفات ومميزات في النبي لا يطّلع عليها إلّا علّام الغيوب ، ومنها صفة العصمة التي هي أمر خفي لا يعلمها إلّا اللّه تعالى لأنّ النبي إن لم يكن معصوما احتاج إلى غيره ليقوّمه فيتسلسل ، والتسلسل باطل . وحيث إن الإمامة كالنبوة إلّا في تلقي الوحي التشريعي ، فالأمر حينئذ واضح فلا مجال لانتخاب الناس وتعيينهم كما لا يخفى ، لذا قال العلّامة الحلي في شرحه على تجريد الاعتقاد للطوسي : « ذهبت الإمامية خاصة إلى أنّ الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه ، وقالت العبّاسية إن الطريق إلى تعيين الإمام النص أو الميراث ، وقالت الزيدية تعيين الإمام بالنص أو الدعوة إلى نفسه ، وقال باقي المسلمين الطريق إنما هو النص أو اختيار أهل الحلّ والعقد . والدليل على ما ذهبنا إليه وجهان : الأول : إنّا قد بيّنا أنه يجب أن يكون الإمام معصوما ، والعصمة أمر خفي لا يعلمها إلّا اللّه تعالى ، فيجب أن يكون نصبه من قبله تعالى لأنّه العالم بالشرط دون غيره . الثاني : إنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان أشفق على الناس من الوالد على ولده حتى أنه عليه السّلام أرشدهم إلى أشياء لا نسبة لها إلى الخليفة بعده ، كما أرشدهم في قضاء