بعض نساء بني إسرائيل عندما فعلن البغاء ، هذا بالإضافة إلى أن الطمث يمنعها من الدخول إلى المساجد وعن الصلاة وعن الصوم ، بل يحرّم عليها لمس آيات الكتاب العزيز « 1 » وما إلى ذلك من أمور تشير إلى أن المرأة حال الحيض ليست في وضع يمكنها من أن تعيش الأجواء الروحية بكل حيويتها وصفائها وقوّتها . هذا الحدث الذي لا يرفعه وضوء ولا غسل للعيش في الأجواء العبادية ، إلى أن يرتفع هو بنفسه ويزول ، كل ذلك إشارة إلى خباثته ونجاسته وقد نزّه اللّه تعالى الزهراء عليها السّلام عنه لكونها المطهرة من الأرجاس والأنجاس بمحكم القرآن إكراما لها وتأكيدا على تميّزها عن كل من عداها دون أن يكون في ذلك أي تغيير في طبيعتها الأنثوية ، واللّه تعالى هو مسبب الأسباب وهو قادر على أن يتجاوز قانون العلية والتسبيب لا بالخروج عنه وتحطيمه ، والزهراء عليها السّلام كحور العين لا يصيبهن طمث كما ورد في النصوص الصريحة . قد يقال : قلتم أن حور العين لا يحضن ( وذلك لحكمة عدم التوالد في الجنة لذا لم يلق اللّه عليهن الحيض ) بعكس الحيض في الدنيا فحيث إنّه من مقتضيات التوالد فلا مانع حينئذ أن تصاب الزهراء بالحيض كغيرها من النساء ! ! والجواب : صحيح أن الحكمة من الحيض قد يكون للتوالد ، فحيث لم تحض المرأة لا تحمل ، ولكن الزهراء عليها السّلام أولدت خمسة أولاد من دون سبق حيض عليها إكراما وإجلالا لها واللّه مسبب الأسباب ومفتّح الأبواب . رابعا : ليس كلّ خارج عن المألوف أو الحالات الطبيعية يعتبر نقصا وعيبا ، إذ لا ملازمة بالخروج عن الحالة الطبيعية وبين النقص والعيب ، ولو كان هناك ملازمة بينهما لاعتبر خروج مريم عليها السّلام عمّا هو المألوف والطبيعي ( في ولادة عيسى عليه السّلام حيث حملت به ولم يمسسها بشر ومثلها زوجة إبراهيم عليه السّلام حيث حملت وهي عجوز وكذا حملت زوجة زكريا عليه السّلام وهي عاقر ) أمرا غير طبيعي ونقصا وعيبا يفرض بحكمة العقل والنقل أن لا يفعله الباري بخاصة أوليائه لاستلزامه التنفير من قبول الدعوة وشماتة الأعداء بعيسى وبإسحاق وبيحيى .

--> ( 1 ) بل ورد في الصحيح أنّ الملائكة تتأذّى من وجود الحائض عند المحتضر .