للمخلوقات ، وإبداعه للكائنات بلا آلات ولا أدوات ، ولا أدوات ، وتقليب الخلائق بين أطوار المرغبات والمنفرات على وجه الطواعية ، حالة تنزل منزلة القول بالأمر والنهي . حتى لو عبر عن تلك الحالة بالقول كان ذلك أمرا ونهيا . وإليه الإشارة بقوله تعالى ، ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [ فصلت : 11 ] وليس ذلك عبارة إلا عن الانقياد والاستسخار ، إذ يتعذر أن يكون ذلك خطابا في حق السماء أو قولا لها . ولذلك قد يشتد صفاء بعض الناس بحيث يقرب اتصالها بالعقول الكروبية والنفوس الروحانية ، بحيث يطلع على الأشياء الغيبية من غير واسطة ولا تعلم ، يسمع من الأصوات ويرى من الصور ما لا يراه من ليس من أهل منزلته من البشر على ما يراه النائم في منامه ، فتكون حالته إذ ذاك نازلة منزلة ما لو أوحي إليه بأن الأمر الفلاني كذا وكذا . ولا مشاحة في الإطلاقات بعد انكشاف غور المعنى . وأما المعتزلة : فإنهم لم يخالفوا في كون الباري تعالى متكلما ، وفي أن له كلاما ، ولكنهم قالوا : معنى كونه متكلما وأن له كلاما أنه فاعل للكلام ، وذلك صفة فعلية لا صفة نفسية . ثم كيف يكون متكلما ، بمعنى قيام الكلام به ؟ ولو كان كذلك فالكلام لا محالة مشتمل على أمر ونهي ، وخبر واستخبار ونحوه ، وهو إما أن يكون قديما أو حادثا : فإن كان قديما أفضى إلى إثبات قديمين وهو ممتنع كما سلف ، ثم إنه يفضي إلى الكذب في الخبر من قوله : إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ [ نوح : 1 ] وقوله : وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ [ البقرة : 54 ] وقوله : كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ [ الصف : 14 ] ، ونحو ذلك ؛ من حيث إن الخبر قديم والمخبر عنه محدث . ويلزم منه أن يكون أمر ونهي وخبر واستخبار ولا مأمور ولا منهي ولا مستخبرا عنه ، وذلك كله ممتنع وإن كان حادثا لزم أن يكون الرب - تعالى - محلا للحوادث وهو محال . وأيضا فإن الأمة من السلف والخلف مجمعة على كون القرآن معجزة