واحدة ممتدة من هذه النشأة العنصرية إلى ذروة العرش وبطنانه . وما قاله - عليه السلام - في الوصي ، فقد أشار اليه الوصي في قاصعة النهج بقوله : « أرى نور الوحي والرسالة وأشمّ ريح النبوة ، ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - ، فقلت : « يا رسول اللّه ما هذه الرنّة ؟ فقال : هذا الشّيطان قد ايس من عبادته أنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلّا أنك لست بنبيّ ولكنّك وزير وأنك لعلى خير » . تبصرة : مما افاده الحكيم الآلهي السبزواري في تعليقة على الأسفار « 1 » أنّه قد قرّر أنّ العقول الكليّة لا حالة منتظرة لها فكيف يتحول الروح النبوي الختمي - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - من مقام إلى مقام ؟ فالجواب أن مصحّح التحولات هو المادة البدنيّة ، ففرق بين العقل الفعال الذي لم يصادف الوجود الطبيعي وبين العقل الفعال المصادف له ، فالأول له مقام معلوم ، والثاني يتخطّى إلى - ما شاء اللّه - كما قال - صلّى اللّه عليه وآله - : « لي مع اللّه ، الحديث » . فما دام البدن باقيا كان التحول جائزا . أقول : « باب أن الأئمة - عليهم السلام - يزدادون في ليلة الجمعة » ، والباب الذي بعده : « لولا ان الأئمة - عليهم السلام - يزدادون لنفد عندهم » ، ونظائرهما من حجة أصول الكافي وغيره ، يعلم سرّها وبيان ما فيها من ذلك الأصل الرصين والحكم الحكيم الذي أفاده في التعليقة . ونحو قوله هذا ما أتى به في شرحه على دعاء الصباح حيث قال : « العقل الفعال له مرتبتان : عقل فعال بدوي له وجود في نفسه مكمل النفوس الناطقة ؛ وعقل فعال عودي هو غاية حركات النفس الناطقة في تجوهرها واتحادها به باعتبار وجوده الرابطي لها » « 2 » . أقول : قوله : « هو غاية حركات النفس » ، وذلك لأنه منتهى سير النفوس الشيّقة إلى الكمال ، قال تعالى : « وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى » « 3 » .

--> ( 1 ) . الاسفار تعليقات السبزواري ط 2 ، ج 3 ، ص 437 . ( 2 ) . شرح دعاء الصباح للسبزواري ط 1 ، ص 107 . ( 3 ) . النجم : 42 .