وبغير مزاج جسميته الذي يمنع عن ادراك الشبيه ويستحيل عند لقاء الضد فكيف يلمس به . ولأنّ المزاج واقع فيه بين أضداد متنازعة إلى الانفكاك ، انما تجبرها على الالتيام والامتزاج قوّة غير ما يتبع التيامها من المزاج ، وكيف وعلة الالتيام وحافظه قبل الالتيام فكيف لا يكون قبل ما بعده ، وهذا الالتيام كلما يلحق الجامع الحافظ وهن أو عدم يتداعى إلى الانفكاك ؟ فاصل القوى المحركة والمدركة والحافظة للمزاج شيء آخر لك أن تسميّه النفس . وهذا هو الجوهر الذي يتصرّف في أجزاء بدنك ثم في بدنك » . لا يكون قبل ما بعده ، وهذا الالتيام كلما يلحق الجامع الحافظ وهن أو عدم يتداعى إلى الانفكاك ؟ فاصل القوى المحركة والمدركة والحافظة للمزاج شيء آخر ، لك أن تسميّه النفس . وهذا هو الجوهر الذي يتصرّف في اجزاء بدنك ثم في بدنك » . بيان : هو ذا كلمة واحدة معناه بالفارسية اينك ، وآنك . قال الشيخ الأجل السعدي : « خلاف رأى سلطان رأى جُستن * به خون خويش بايد دست شستن اگر خود روز را گويد شب است اين * ببايد گفت آنك ماه وپروين » وفي الباب الواحد والعشرين من أبواب التيمّم من وسائل الشيعة بالاسناد إلى عبد اللّه بن عاصم قال : « سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرّجل لا يجد الماء فيتيمّم ويقوم في الصّلوة فجاء الغلام فقال هو ذا الماء . الخبر » « 1 » . وقوله : « يتحرك الحيوان » قد حرّفت الحيوان في النسخ المطبوعة بالانسان . والنسخ المخطوطة عندنا - وهي تجاوز عشرا - مطبقة على الحيوان لا الانسان ، أي هو ذا يتحرك الحيوان بشيء الخ . وصاحب الأسفار أيضا نقل عبارة الشيخ كما اخترناها حيث قال : « فلذلك قال الشيخ في الإشارات : « إن الحيوان متحرك بشيء غير مزاجه الذي يمانعه كثيرا حال حركته وجهة حركته بل في نفس حركته الخ » « 2 » .

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة ، الطبع البهادري ، ج 1 ، ص 189 . ( 2 ) . الأسفار لصدر المتألهين ، ج 4 ، ص 8 .