فوائد ، وأن تأويلات صاحب الأسفار الآتي نقلها هي على حذاء ما في الشفاء . فعليك بما افاده الشيخ في الشفاء من الآراء وهي ما يلي : ز - قال الشيخ في الفصل الثاني من أولى كتاب النفس من الشفاء ما هذا لفظه : « في ذكر ما قاله القدماء في النفس وجوهرها ونقضه : فنقول قد اختلف الأوائل في ذلك لأنهم اختلفوا في المسالك اليه : فمنهم من سلك إلى علم النفس من جهة الحركة ، ومنهم من سلك اليه من جهة الإدراك ، ومنهم من جمع بين المسلكين ، ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصّلة . فمن سلك منهم جهة الحركة فقد كان تخيّل عنده أن التحريك لا يصدر إلا عن محرّك وان المحرك الأول يكون لا محالة متحركا بذاته وكانت النفس محركّة أولية إليها يتراقى التحريك من الأعضاء والعضل والأعصاب فجعل النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير مائت معتقدا أن ما يتحرك لذاته لا يجوز أن يموت . قال ولذلك ما كانت الأجسام السماوية ليست تفسد والسبب فيها دوام حركتها . فمنهم من منع أن تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا لذاته . ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته . فمنهم من جعل ما كان من الأجرام التي لا تتجزى كريا ليسهل دوام حركته ، وزعم أنّ الحيوان يستنشق ذلك بالتنفّس وان التنفس غذاء للنفس ، وان النّفس تستبقى به النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك الجنس من الهباء التي هي الأجرام لا تتجزّى التي هي المبادي وانها متحركة بذاتها كما يرى من حركة الهباء دائما في الجوّ فلذلك صلحت لأن تحرّك غيرها . ومنهم من قال إنها ليست هي النفس بل إن محركها هو النفس وهي فيها وتدخل البدن بدخولها . ومنهم من جعل النفس نارا ورأى أن النار دائم الحركة . وأما من سلك طريق الادراك فمنهم من رأى أن الشيء انما يدرك ما سواه لأنه متقدم عليه ومبدء له فوجب أن يكون النفس مبدء فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدء إما نارا أو هواء أو أرضا أو ماء . ومال بعضهم إلى القول بالماء لشدة رطوبة النطفة التي هي مبدء التكوّن . وبعضهم جعلها جسما بخاريا إذ كان يرى أن البخار مبدء الأشياء على حسب المذاهب التي عرفتها . وكل هؤلاء كان يقول إن النفس انما تعرف الأشياء كلّها لأنها من جوهر المبدأ لجميعها . وكذلك من رأى أن المباديء هي الأعداد فإنه جعل النفس عددا . ومنهم من رأى أن الشيء انما يدرك ما هو شبيهه ، وأن المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل فجعل النفس مركبة من الأشياء التي يراها عناصر . وهذا هو قول انباذقلس فإنه قد جعل