لِلْعَبِيدِ [ 41 / 46 ] ، وبقوله : الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [ 40 / 17 ] ، وبقوله : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [ 53 / 39 ] ، وبقوله : فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [ 99 / 7 - 8 ] إلى غير ذلك ممّا ورد في الكتاب والسنّة من كون الثواب والعقاب جزاء على الأعمال ، وكلّ ذلك بعدل لا ظلم فيه . وجانب العفو والرحمة أرجح إذ قال - تعالى - فيما أخبر عنه نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « 1 » : « سبقت رحمتي غضبي » . وقال - تعالى - : وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً [ 4 / 40 ] . فإذا هذه الأمور الكلّيّة من ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيّئات معلومة بقواطع الشرع ونور المعرفة ؛ فأمّا التفصيل ، فلا يعرف إلّا ظنّا ، ومستنده ظواهر الأخبار ونوع حدس يستمدّ من أنوار الاستبصار بعين الاعتبار . فنقول : كلّ من أحكم أصل الإيمان ، واجتنب جميع الكبائر ، وأحسن جميع الفرائض - أعني الأركان الخمسة - ولم يكن منه إلّا صغائر متفرّقة لم يصرّ عليها ، فيشبه أن يكون عذابه المناقشة في الحساب - فقط - فإنّه إذا حوسب رجحت حسناته على سيّئاته ، إذ ورد في الأخبار « 2 » :

--> ( 1 ) - راجع ما مضى في الصفحة : 83 . ( 2 ) - جاء ما يقرب منه في المسند : 2 / 229 و 506 . كنز العمال : 7 / 318 . والمستدرك للحاكم : كتاب العلم : 1 / 120 .