تصنيفه ، ورأى فيه الشاعر والمصنّف ، ورأى آثاره من حيث هو آثاره ، لا من حيث أنّه حبر وعفص وزاج مرقوم على بياض ، فلا يكون قد نظر إلى غير المصنّف . فكلّ العالم تصنيف اللّه - تعالى - فمن نظر إليها من حيث أنّها فعل اللّه ، وعرفها من حيث أنّها فعل اللّه ، وأحبّها من حيث أنّها فعل اللّه ، لم يكن ناظرا إلّا في اللّه ، ولا عارفا إلّا باللّه ، ولا محبّا إلّا للّه ؛ وكان هو الموحّد الحقّ الذي لا يرى إلّا اللّه ، بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه ؛ بل من حيث هو عبد اللّه « 1 » . فهذا هو الذي يقال فيه : « إنّه فنى في التوحيد ، وإنّه فنى من نفسه » ؛ وإليه الإشارة بقول من قال : « كنّا بنا ، ففنينا عنّا ، فبقينا بلا نحن » . فهذه أمور معلومة عند ذوي البصائر أشكلت لضعف الأفهام عن دركها ، وقصور قدرة العلماء عن إيضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض إلى الأفهام ، أو لاشتغالهم بأنفسهم ، واعتقادهم أنّ بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم . فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن معرفة اللّه - تعالى - . وانضمّ إليه أنّ المدركات كلّها التي هي شاهدة على اللّه إنّما يدركها الإنسان في الصبى ، عند فقد العقل « 2 » قليلا قليلا ، وهو

--> ( 1 ) - في هامش النسخة : بهر چه مىنگرم صورت تو مىبينم * وزان ميان همه در چشم من تو مىآئى ( 2 ) - الإحياء والمحجة : + ثم تبدو فيه غريزة العقل .