أحدهما : على المعنى القائم بالنفس . وثانيهما : على هذه الحروف المسموعة ، وزعموا أن معنى كونه تعالى متكلما هو اختصاصه بصفة حقيقية مغايرة لوجود هذه الحروف والأصوات قائمة بذاته كالقادرية والعالمية ، وزعموا أن هذه الحروف دالة على هذه الصفة . وقالت « المطرفية بل » كلام اللّه معنى « في نفس الملك » الأعلى المسمّى ميخائيل وليس بحرف ولا صوت وهو بناء منهم على أن صفة الجسم هي الجسم . « قالوا » أي قالت المطرفية والأشعرية : « وهذا » أي المتلوّ في المحاريب « عبارة عنه » أي عن الذي في نفس المتكلم والملك وهذه روايته عليه السلام ، والعنسي عن الأشعرية ، ولعله قول بعضهم ، وبعضهم يقول : هو مشترك كما سبق واللّه أعلم . « لنا قوله تعالى » وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ « 1 » ومعلوم أن المراد به هذا المتلو « والمعنى » الذي زعمته الأشعرية والمطرفية « ليس بمسموع » . وأيضا : فإن المعلوم من دين النبيء صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه كان يدين بذلك ويقول هو كلام اللّه ووحيه والإجماع على ذلك من الصحابة والتابعين وغيرهم . « قالوا : ذلك » أي الكلام المسموع « مجاز » عن الحقيقة وهو المعنى القائم بالنفس . قالت الأشعرية : لأنه لا يشتق اسم الفاعل إلّا من المعنى القائم بنفس الفاعل فيقال : أسود لما حلّ فيه السواد وأبيض لما حلّ فيه البياض فكذلك متكلم لمن حلّ فيه الكلام . « قلنا » قولكم هذا : « خلاف المجمع عليه عند أهل اللسان العربي »

--> ( 1 ) التوبة ( 6 ) .