« قال اللّه تعالى » في حق نبيئنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وهو سيّد الأنبياء وأفضلهم وثوابه أكثر لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً « 1 » . فدلّت هذه الآية : أن الركون القليل من النبيء صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إلى المشركين يحبط ثوابه ويبطله ولو كان كثيرا . قال في الكشاف في معناها : أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين وأصله : لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات ، لأن العذاب عذابان : عذاب في الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب في حياة الآخرة وهو عذاب النار ، والضعف يوصف به نحو قوله تعالى : فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ « 2 » بمعنى مضاعفا فكان أصل الكلام : لأذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل : ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل : لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات . قال : وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع إتباعها الوعيد الشّديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بيّن على أنّ القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته . قلت : وهذا حق وهو عكس ما ذكره المخالف . « فليس ما قالوا » من أن معاصي الأنبياء المتعمدة صغائر لكثرة ثوابهم « بصحيح ، وأيضا لا خلاف في وقوع خطايا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام » لأنّ اللّه سبحانه قد أخبر بها وهو أصدق القائلين « فإن تعمّدوها لأجل تعريفهم أنها صغائر » أي لأجل إعلام اللّه سبحانه إيّاهم أنها صغائر « فذلك إغراء » منه تعالى بفعلها « وهو » أي الإغراء بفعلها « لا يجوز على اللّه تعالى » لأنّ الإغراء بفعل القبيح كفعل القبيح .

--> ( 1 ) الإسراء ( 74 ) . ( 2 ) الأعراف ( 38 ) .