حديث ثقلين گفته : [ فانظروا كيف تخلفونى فيهما . أي بعد وفاتى انظروا عملكم بكتاب اللَّه و اتّباعكم لأهل بيتي و رعايتهم و برّهم بعدى فانّ ما يسّرهم يسّرنى و ما يسؤهم يسوءنى ] . و محمد بن عبد الباقى زرقانى در « شرح مواهب لدنيّه » در شرح حديث ثقلين گفته : [ و أكّد تلك الوصيّة و قوّاها بقوله : فانظروا بما ذا تخلفونى فيهما بعد وفاتي ، هل تتّبعونهما فتسرّونى أو لا فتسيئونى ] . و حسام الدين محمد بايزيد سهارنپورى در « مرافض » در بيان مناقب اهل بيت عليهم السّلام جائى كه حديث ثقلين را از « صحيح ترمذى » بروايت زيد بن أرقم آورده ، در ترجمهء آن گفته : [ پس نظر كنيد و تأمل نمائيد كه چگونه خليفه شويد مرا در كتاب و عترت ، يعنى چگونه معامله كنيد و تمسّك گيريد به اينها بعد از من ] . و محمد معين سندى در « دراسات اللّبيب بعد ذكر حديث ثقلين از « صحيح ترمذى » گفته : [ فنظرنا فاذا هو مصرّح بالتّمسّك بهم و بأنّ تباعهم كتباع القرآن على الحقّ الواضح ، و بأنّ ذلك أمر متحتّم من اللَّه تعالى لهم و لا يطرأ عليهم فى ذلك ما يخالفه حتّى الورود على الحوض و إذا فيه حثّ بالتّمسّك بهما بعد حث على وجه أبلغ و هو قوله : فانظروا كيف تخلفوني فيهما ] . وجه 11 - دلالت فرمايش پيغمبر صلى اللّه عليه و آله « من در ميان شما دو چيز ميگذارم . . . » بر اثبات امامت أئمه اطهار وجه يازدهم آنكه : اگر بالفرض جناب رسالت مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم در اين حديث شريف هيچ چيز نفرموده بود جز آنكه : من در ميان شما دو چيز مىگذارم ، يكى كتاب خدا و ديگرى اهل بيت خود را ، باز هم اين كلام هدايت انضمام در إثبات امامت حضرات اهل بيت عليهم السّلام كافى بود . زيرا كه بلا شبهه ازين كلام متبادر مىشود كه مقصود آنست كه اين دو چيز را بعد من حاكم خود بدانيد و خود را محكوم هر دو قرار دهيد ، نه آنكه قرآن را حاكم خويش كنيد و اهل بيت عليهم السّلام را محكوم خود گردانيد . چه اين تفكيك ركيك هرگز بخاطر أحدى از أرباب سفسطه و تشكيك هم نمىرسد فضلا عن أصحاب الطّبع السّليم و الفهم المستقيم . و حمل كلام سرور أنام عليه و آله آلاف السلام برين محمل باطل و مقصد عاطل سراسر ظلم قبيح و اعتداى فضيح است ، و أحدى