بل لأنّ القصوى لقب - لها - يخطب - حال - فسمعته يقول : يا أيّها الناس ! إنّي تركت فيكم ما - موصولة صلتها إن أخذتم به - أي تمسّكتم به علما و عملا - لن تضلّوا بعده - أي : بعد أخذ ذلك الشّيء - كتاب اللَّه - بالنصب بيان ما في ما إن أخذتم به أو بدل أو بتقدير أعنى ، و فى نسخة بالرفع أي : كتاب اللَّه - و عترتى فى محل نصب أو رفع . و قوله : أهل بيتي ، معرب من وجهين ] . و نيز ملا على قارى در شرح همين حديث گفته : [ و المراد بالاخذ بهم التمسّك بمحبّتهم و محافظة حرمتهم و العمل بروايتهم و الاعتماد على مقالتهم ] . و شهاب الدين خفاجى « در نسيم الرياض شرح شفاى قاضى غياض » : [ و قال صلّى اللَّه عليه و سلّم فى حديث رواه الترمذى عن زيد بن أرقم و جابر ، و حسّنه : إنّى تارك فيكم ، إشارة إلى قرب أجله صلّى اللَّه تعالى عليه و سلّم و أنّه وصيّة لامّته ، ما إن اخذتم به ، أي تمسّكتم و عملتم به و اتّبعتموه ] الخ . و چون دلالت حديث ثقلين كه در « صحيح مسلم » از زيد بن أرقم منقول است نيز بر أخذ بأهلبيت عليهم السّلام مثل أخذ به قرآن محلّ ارتياب ألباب نبود ، لهذا فاضل معاصر مولوى صديق حسن خان قنوجى در « سراج وهّاج » در شرح حديث مذكور اعتراف بوجوب أخذ بأهلبيت عليهم السّلام نموده و آن را مثل أخذ به قرآن واجب دانسته ، چنانچه گفته : [ و مسئلة تحريم الزكاة على أهل البيت لها موضع غير هذا الموضع ، و المقصود هنا بيان فضيلتهم ، و أنّهم قسيم كتاب اللَّه فى التعظيم و الاكرام و في التسمية بالثّقل ، و أنّه لا بدّ من الاخذ بهما فانّهما لا يفترقان حتّى يردا على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم الحوض ] . و محمد معين سندى نيز حديث زيد بن أرقم را دليل أخذ بمذهب اهل بيت عليهم السّلام دانسته چنانچه در « دراسات اللبيب » در بيان معانى حديث ثقلين كه در « صحيح مسلم » از زين بن أرقم مذكور است گفته : [ فحملنا قوله : أذكركم اللَّه . على مبالغة التثليث فيه على التّذكير بالتّمسّك بهم و الرّدع عن عدم الاعتداد بأقوالهم و أعمالهم و أحوالهم و فيتاهم و عدم الاخذ بمذهبهم ] .