اهل بيت عليهم السّلام اثبات اين مطلب مىتوان كرد حال آنكه بطلان آن حسب ارشادات نبويّه و آيات قرآنيه عنقريب بتقرير سابق مبيّن و مبرهن شده و ثالثا اگر بالفرض نسبت به بعض اصحاب ثابت هم شود كه آن حضرت صلى اللَّه عليه و آله و سلم بعض فضائل ايشان به نحوى بيان فرموده كه مظهر حث بر اخذ علم و قرآن ازيشانست پس يقينا و حتما آن فضائل ايشان را بسبب اتباع ثقلين و رجوع بباب مدينهء علم و اخذ و استفاده از سيد العترة الطاهرة عليه و عليهم آلاف السّلام فى الدنيا و الآخره حاصل شده كما دل عليه حديث مدينة العلم و مؤيداته و حث بر اخذ علم و قرآن ازيشان بر فرض تسليم مشروطست ببقاى ايشان بر اتباع ثقلين و ركوب سفينه و اعتراف بافتراض طاعت اهلبيت عليهم السّلام و افضليت و اعلميت ايشان كما هو مدلول الايات المتضافرة و الاحاديث المتكاثرة التى اشرنا الى طرف منها عن قريب پس هرگز احدى از عقلا تجويز نمىتوان كرد كه اين چنين صحابه بسبب فضائل خود فى حال من الاحوال در مضمار فضائل اهلبيت عصمت و طهارت سلام اللَّه عليهم قابليت شق غبار هم داشته باشند چه جاى آنكه مشارك و مساوى و مقابل و موازى ايشان شوند و احاديث فضائل ايشان با احاديث فضائل اهل بيت عليهم السّلام از يك باب تصور كرده شود ما هذا الا زعم اهل النصب و العدوان و رجم اولى البغضاء و الشنئان هفتم آنكه آنچه ادعا نموده كه انا مدينة العلم و على بابها ازين بابست و اقرأكم أبى و اعلم بالحلال و الحرام معاذ نيز ازين باب پس حاصل تلبيس و تسويل و نتيجه تدسيس و تضليل اوست و هر كه ادنى بصيرتى داشته باشد به خوبى مىداند كه مقصود اصلى ولى اللَّه ازين تقرير پر تزوير كه در نكتهء سابعه آورده همين بود كه حديث انا مدينة العلم را از محل عظيم و مرقب فخيم آن اندازد و با موضوعات قبيحه و مصنوعات فضيحه كه حضرات اهل سنت در حق آحاد اصحاب ساخته و پرداخته‌اند برابر سازد ليكن چون ايزد منعام كه مميز النور من الظلامست اباطيل جاحدين و اضاليل معاندين را ماحى و عافى ست و بعون اللَّه براى تمييز حق از باطل و افراز حالى از عاطل رشحات أقلام اهل حق كرام كافى و وافى به حمد اللَّه تعالى ما پرده از روى تزوير و تخديع و تغرير و تلميع او برانداختيم و بنقض فقرات و رد كلمات او تسويلاتش را به خاك برابر ساختيم و بيان كرديم كه فضائل اهل بيت عليهم السّلام عموما و حديث مدينة العلم خصوصا با مفتريات وضاعين و اكذوبات صناعين كه در باب اصحاب اختلاق كرده‌اند هرگز هرگز برابر نمىتواند شد و بر فرض تسليم هم از مفاد و موداى حديث مدينة العلم و مؤيداتش تا بمفاد و موداى اين موضوعات بارده و مكذوبات شارده بون بعيد و سدّ سديدست و به حمد اللَّه تعالى اين مطلب از تصريحات سابقه و تشريحات سالفه ما خصوصا آنچه بجواب عاصمى مرقوم نموديم اظهر من الشمس و ابين من الامس مىشود و بادنى تامل در ان واضح مىگردد كه حديث طولانى ارحم امتى بامتى ابو بكر كه اقرأ بودن أبى بن كعب و اعلم بودن معاذ بحلال و حرام هم از آنجا برداشته مىشود سراسر باطل و موضوع و يكسر مختلق و مصنوعست