و على بابها رواه الحاكم فى المناقب من مستدركه من حديث ابن عباس و قال صحيح الخ پس محصل اين كلام اثبات حديث انا مدينة العلم ست و ما آن را سابقا در وجه صد و هفتاد و سوم از وجوه اثبات اين حديث شريف نقل كرده‌ايم و آنچه درين كلام اقوال بعض قادحين متعنتين و جارحين متعندين متعلق بحديث مدينة العلم مذكورست پس اعتنائى بشان آن نيست به دو وجه اول آنكه خود على قارى قبل ذكر اين اقوال مجازفت اشتمال تصريح نموده كه حاكم اين حديث را در مستدرك روايت نموده و حكم به صحت آن فرموده و پر ظاهرست كه بعد حكم حاكم حجّت اهل حق تمامست دوم آنكه على قارى بعد نقل اين اقوال مجازفت اشتمال در مقام استدراك آن بر آمده و مردوديت و مطروديت اين اقوال بيّنة الانخزال بذكر افادات محققين و مثبتين اين حديث رصين متين مثل علائى و زركشى و عسقلانى و سيوطى واضح و مستبين نموده طريق اثبات و احقاق آن باقدام تاييد و وفاق پيموده و علاوه برين ردّ و جواب اين اقوال باطله و آنچه متعلق به آنست تخصيصا و تعميما ببسط و تحقيق تمام در ما سبق مرقوم شده به نحوى كه بعد ملاحظهء آن در وهن و هوان آن ريبى باقى نمىماند بالجمله نزد ناظر ماهر و بصير خابر اين اقوال واهيه اصلا قابل اعتنا و التفات نيست و وجوه غير محصوره براى فساد و انهداد آن از تحقيقات سابقهء نحيف واضح و لائح مىگردد اما آنچه على قارى گفته و فى خبر الفردوس انا مدينة العلم و ابو بكر اساسها و عمر حيطانها و عثمان سقفها و على بابها پس محل كمال تعجبست زيرا كه اين خبر مشبه السمر بلا شبهه موضوع و مصنوعست و در ما سبق بجواب كلام اعور واسطى و ابن حجر مكى ببسط و اشباع تمام و تفصيل و تحقيق ما لا كلام وضع و افتعال و كذب و انتحال آن حسب اعتراف اكابر اعلام و اجلهء فخام سنيه مبين شده و علاوه برين دانستى كه موضوعيت و مصنوعيت اين حديث به نحوى واضح و لائحست كه محتاج بتنصيص نقاد اثر و تصريح صيارفهء خبر نيست بلكه هر متاملى بادنى تامل بمكذوب و مفتعل و مفترى و منتحل بودن آن پى مىبرد پس چگونه مىتوان گفت كه على قارى ملتفت اين مطلب نبود آرى حبّ باطل را علاجى نيست و كاش اگر على قارى بسخف و هوان ظاهر و كذب و بطلان باهر اين حديث پى نبرده بود لا اقل التفاتى به اين معنى مىنمود كه اين حديث موضوع منافى مطلوب و مقصود اوست