كه اشخاصى كه حظ ايشان در علم و حكمت چندان طفيف باشد كه احتياج رجوع به غير داشته باشند ابواب دار حكمت مىتوانند شد نهم آنكه جناب رسالت مآب صلّى اللَّه عليه و آله الاطياب در اين حديث حكم رجوع بجناب امير المؤمنين عليه السّلام داده و ارشاد فرموده كه هر كه خواهان حكمت باشد بدر دار حكمت رجوع آورد چنانچه در طريق اول كتاب المناقب ابن مغازلى درين حديث وارد ست انا دار الحكمة و علىّ بابها فمن أراد الحكمة فليات الباب و در طريق ثانى آن واقع شده انا دار الحكمة و علىّ بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها و در طريق عاصمى در زين الفتى منقول ست انا دار الحكمة و علىّ بابها فمن أراد الحكمة فليات الباب و پر ظاهرست كه اگر سواى جناب امير المؤمنين عليه السّلام ديگر اصحاب هم ابواب دار حكمت مىبودند حكم رجوع در اين حديث مخصوص بجناب امير المؤمنين عليه السّلام نمىگرديد بلكه درين صورت مىبايست كه يا ذكرى از حكم رجوع باحدى نباشد يا حكم رجوع بجميع ابواب مذكور باشد دهم آنكه اصحاب جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله الاطياب خالى از دو صنف نمىتوانند شد صنف اول اصحابى كه بحسب حكم محكم فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها امتثال امر جناب رسالت مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم نمودند و متبع و آخذ حكمت از جناب امير المؤمنين عليه السّلام شدند و صنف آخر اصحابى كه از امتثال اين امر سر پيچيدند و متبع و آخذ از آن جناب نگرديدند و پر ظاهرست كه صنف اول بوجه احتياج و رجوع بآنجناب نائل بمرتبهء بابيت دار حكمت نمىتوانند شد كما قررنا و صنف آخر بوجه عدول و نكول از حكم رسول صلّى اللَّه عليه و آله ماهب القبول لائق و قابل بابيت نماندند پس ظاهر گرديد كه از اصحاب جناب رسالت مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم سواى امير المؤمنين عليه السّلام احدى نائل به اين مرتبهء رفيعه نمىتواند شد اما آنچه قارى گفته و لكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم و هو كذلك لانه بالنسبة الى بعض الصحابة اعظمهم و اعلمهم پس اجحاف صريح و اسفاف فضيحست زيرا كه از بيان سابق و تبيين لاحق ظاهر و باهر گرديده كه صراحة مفاد اين حديث شريف تخصيص جناب امير المؤمنين عليه السّلام بشرف بابيت دار حكمت مىباشد و اين تخصيص تخصيص حقيقيست كه بعناوين شتّى حاصر اين شرف در ذات قدسى صفات جناب امير المؤمنين عليه السّلام مىباشد و دلالت آن بر كمال عظمت و جلالت و رفعت و نبالت و اعلميت و