مستتبع قاطبه ملكات فاضله و صفات حسنه مىباشد و مدار تفاضل بر علمست و فضل به غير علم قابل اعتداد نيست ليكن چون محرفين خلاعت شعار و مؤلفين رقاعت آثار بهرهء از عقل و فهم ندارند لهذا از فرط سفاهت و بلاهت مىخواهند كه بذريعهء كذب و افتعال و تحرّص و انتحال دل خود را خوش كنند و براى رؤسا و متبوعين خود ما وراى علم بعض صفات ديگر فرض نموده رجحانشان را در آن صفات بر مغفلين ترويج دهند و نمىدانند كه اين گونه تزويرات بابى از مقصود نمىگشايد و جز خزى و خسار چيزى نمىافزايد كما حصل لواضع حديث مدينة الصدق و المحتج به و ازينجا قدرت قادر متعال تماشا كردنيست كه چگونه اهل كذب و افترا را در حال انهماك شان در تجاسر و اجترا ذليل و خوار فرموده و حق ابلج را بر باطل لجلج علو تمام و تفوق مالا كلام عطا نموده على كل حال محل كمال عجبست كه چگونه شيخ رجب در استدلال خود به اين امر ظاهر بيّن و سقم بادى غير بيّن ملتفت نگرديده از راه كثرت وعارت و قلت بصارت بافك شنيع و زور فظيع بميل كلى گرويده و با اين همه غفلت واضحه و زلت فاضحه ادعاى استقامت كلام و تماميت مرام نموده در حيرت ارباب خبرت الى اقصى الغاية افزوده و از جملهء عجائب اينست كه ابن حجر مكى در منح مكيه خواسته كه استدلال اهل حقّ را بحديث انا دار الحكمة بهفوهء طيبى رو نمايد و آنچه در مقابل اهل حقّ سراييده استحسانا نقل نموده خوش بياسايد چنانچه در منح مكيه جائى كه حديث انا دار الحكمة و حديث انا مدينة العلم را متحد دانسته و يك جا بر ان كلام كرده مىگويد و ما احسن قول بعض الحفاظ فى أبى معاوية احد رواته المتكلم فيهم بما لا يسمع هو ثقة مامون من كبار المشايخ و حفاظهم و قد تفرد به عن الاعمش فكان ما ذا و أي استحالة فى انه صلّى اللَّه عليه و سلم يقول مثل هذا فى حق علىّ و قول بعض المحققين تمسك الشيعة بهذا الحديث على ان اخذ العلم و الحكمة مختص بعليّ لا يتجاوزه الى غيره الا بواسطته لان الدار يدخل إليها من بابها و لا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة و لها ثمانية ابواب انتهى و اين كلام و هن انتظام كه ابن حجر آن را از بعض محققين نقل نموده همان كلام طيبيست كه در كاشف شرح مشكاة آن را سرد نموده و ما بعون اللَّه المنعام بتفصيل تمام آن را در ما سبق نقض و ابطال كرده‌ايم و طريق رد و توهين آن باقدام تحقيق و تبيين سپرده فليكن منك على ذكر و اين تهافت و تناكر و تناقض و تنافر هم ديدنيست كه ابن حجر در اين مقام كلام فاسد النظام طيبى را بنهج قبول و ارتضا نقل مىفرمايد و آن را كلام بعض محققين وانموده عظمتش بر ناظر قاصر ثابت مىنمايد و اين معنى چنانچه مىبينى صراحة كاشف از آنست كه نزد ابن حجر تعدد ابواب دار حكمت امر صحيحست و دار حكمت كم از كم مثل دار جنت ابواب ثمانيه دارد و اين ابواب حسب مزعومات اين حضرات اصحاب ثلاثه و ديگر اصحاب جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم مىباشند حال آنكه قبل ازين