يحط بالقرآن الا المتكلم به ثم نبيه صلّى اللَّه عليه و سلم فيما عدا ما استاثر اللَّه تعالى بعلمه ثم ورث عنه معظم ذلك اعلام الصحابة مع تفاوتهم فيه بحسب تفاوت علومهم كابى بكر فانه اعلمهم بنص ابن عمر و غيره و كعلى كرم اللَّه وجهه لقوله صلّى اللَّه عليه و سلم فى الحديث الحسن خلافا لمن زعم وضعه انا مدينة العلم و على بابها و من ثم قال ابن عباس رضى اللَّه تعالى عنهما جميع ما ابرزته لكم من التفسير فانما هو عن على كرم اللَّه وجهه و كابن عباس حتى انه قال لو ضاع لى عقال بعير لوجدته فى كتاب اللَّه تعالى ثم ورث عنهم التابعون معظم ذلك ثم تقاصرت الهمم عن حمل ما حمله اولئك من علومه و فنونه فنوّعوا علومه انواعا ليضبط كل طائفة علما و فنّا و يتوسّعوا فيه بحسب مقدرتهم ثم افرد غالب تلك العلوم و تلك الفنون التى كادت ان تخرج عن الحصر و قد بيّن هذا القائل وجه استنباط غالبها منه بتآليف لا تحصى ازين عبارت واضح است كه ابن حجر قول جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم انا مدينة العلم و على بابها را در حديث حسن ثابت مىداند و بقول خود خلافا لمن زعم وضعه انف جاحد عنيف را كه زعم وضع اين حديث منيف دارد بزعم مىرساند و آن را در مقام اثبات وراثت جناب امير المؤمنين عليه السّلام علم قرآن را از جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله الاطياب ذكر نموده امر مطعونيت اين حديث را كه در صواعق متفوه به آن شده بافادهء خودش در منح مكيه باطل و مضمحل مىگرداند اما آنچه درين عبارت از راه خرافت مدعى شده كه ابو بكر هم وارث علم قرآن از جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم بود پس بطلان آن اظهر من الشمس و ابين من الامسست سبحان اللَّه كسى كه از قرآن مجيد و فرقان حميد چنان معرض و مشيح بوده باشد كه معنى ابّ و كلاله را نداند و باظهار ديگر جهالات صريحه و عمايات فضيحهء خود نهايت جهل از درك ظواهر قرآن چه جاى عرفان اسرار كلام ملك منان مصرّح گرداند او را وارث علم قرآن از جناب سيد الانس و الجان عليه و آله آلاف السّلام من الملك الديان وانمودن اگر سراسر باد پيمودن نيست پس چه چيزست اما ادعاى ابن حجر درين عبارت كه ابو بكر اعلم اصحابست بنص ابن عمر و غير او پس آبى بر روى كار نمىآرد زيرا كه استناد درين مطلب عظيم بقول ابن عمر مثل استشهاد ابن آوى بذنبه بلكه بدتر از آنست زيرا كه جهالات ابن عمر خود از حدّ شمار و حساب افزون و از دائرهء ضبط و حصر بيرونست و دواعى كذب و افترا و محابات و اختلاق درين باب علاوه بر آن پس بنص او اعلميت ابو بكر ثابت كردن از جملهء غرائب مضحكات و عجائب ملهياتست و ادعاى اينكه غير ابن عمر نيز بر اعلميت ابو بكر نص نموده عارى از دليل و از جمله اكاذيب و اباطيلست و من ادعى